Сведения о приезде князя Дмитрия в Троицкий монастырь накануне Куликовской битвы (1380 г.) содержатся в Житии Преподобного и в «Сказании о Мамаевом побоище», текст которого сложился в XV веке. Согласно источникам, князь посетил монастырь 17–18 августа (в день памяти святых Фрола и Лавра) вместе с небольшой дружиной.
Троицкий игумен благословил великого князя Дмитрия Ивановича на битву с войском хана Мамая, а после победы на Куликовом поле встречал его в монастыре.
21 сентября (8 сентября по старому стилю) 1380 года — в день Куликовской битвы — Феофаном Греком была написана Донская икона Божией Матери. Икона находилась в рядах русского войска и, по преданию, подавала ему помощь. После победы донские казаки передали её в дар великому князю Димитрию Донскому, который перенёс святыню в Москву.
Первоначально икона размещалась в Успенском соборе Кремля, затем — в Благовещенском. В настоящее время она хранится в собрании Государственной Третьяковской галереи. Наименование «Донская» икона получила в память о победе на берегах Дона.
В Ризнице Троице‑Сергиева монастыря хранилось одно из ранних повторений образа, приписываемого Феофану Греку, — икона Божией Матери «Донская», датируемая рубежом XIV–XV веков.
На обратной стороне доски сохранились следы древней владельческой надписи, которую Ю. А. Олсуфьев прочёл как «Обедова». Род Обедовых — древний, он ведёт своё происхождение от полулегендарного князя Редеги (Редеди). Один из представителей рода, Иван Обедов, «был у Троицы в чернецах».
Во Вкладной книге иконный вклад упомянут со ссылкой на «отписные ризные книги» 1575 года:
«Дал вкладу Василий Обедов образ Пречистой Богородицы „Умиление“, обложенный серебром, позолоченный; около венца по обе стороны жемчугом сажено, в венцах — шесть камней».
Икона украшена золотым венцом с двумя аметистами, сердоликом и двумя цветными стёклами в гладких золотых гнёздах с мелкими «гофрированными» полосками. Орнаменты, близкие по характеру узору басмы венца и полей (с рогообразными мотивами), принято обозначать как орнаменты «золотоордынского» типа. Они встречаются в памятниках конца XIV — начала XV века.
Именно в это время в Москве начали работать золотоордынские мастера, которые заложили основы мощного развития техники басмы в русском ювелирном искусстве XV–XVI веков.
📷 Икона Божией Матери «Донская».
Вклад в монастырь боярина Василия Обедова. Москва. Конец XIV - начало XV века.
Дерево, золото, серебро, аметисты, сердолик, смальта; темпера, басма, золочение, шлифовка
28,6 X 21,0
Экспозиция «Реликвии и сокровища Троице-Сергиева монастыря XI–XVII веков»
Telegram | ВКонтакте | MAX