мертвый якорь

Неожиданно я понял смысл песни "Сто шагов назад".

Это баллада о смертельно раненом рыцаре.

А начинается она воде бы со слов:
«Давай останемся свободными, я не умею жить по другому»
Пафос борьбы за свободу применительно к средневековью - это скорее всего Англо- Шотландские войны. Наш лирический герой скорее всего сподвижник Роберта Брюса.

"Сто шагов" - наиболее приемлемое расстояние для средневекового лучника. Достаточное, чтобы соблюсти дистанцию, сохранить кинетическую энергию стрелы и иметь шансы куда-то попасть.
Конечно, английский длинный лук мог работать и с большего расстояния, а на ста шагах он становился просто чудовищно опасен и скорее всего мог пробить небогатый шотландский доспех. На то он и вундерваффе своего времени.

"Тихо на пальцах" - это звук спускаемой тетивы.

Умирающий рыцарь отпускает свою душу к Небесам, сравнивая ее с выпущенной стрелой. С той самой стрелой, которая его же и убила.
Сто шагов назад, тихо на пальцах вражеского лучника была решена судьба рыцаря и душа его начала свой путь к Небесам, отрешившись от всех земных тягот: "Лети моя душа, не оставайся..."

Умирающий рыцарь обретает свободу, но уже не земную, политическую, а свободу другом – Высшем смысле.

Других слов из этой песни я не помню и не смотрел, но уверен, что они только подтвердят мое предположение.

Концепция единой истории, в том виде, в котором ее проповедуют апологеты большевизма смотрится на первый взгляд мудрой, тонкой и всепримиряющей, но в действительности она совершенно порочна.

В сущности, это очередной извод германских идей об органическом развитии общества.
Каждое явление представляется как необходимое и исторически обусловленное. Иными словами происходит смешение сущего и должного.
То есть все факты действительности (к примеру исторической или правовой) выводятся из-под любой моральной критики.

Применительно к нашим дискуссиям это звучит так: «Сталин не мог быть плох, потому что это часть нашей истории»
«Ленин не мог сотрудничать с австрияками, потому что он был важной скрепой значительной части нашей истории»
Все это подкрепляется старой доброй концепцией «народного духа». Ленин - это "наша тяга к справедливости", а генезис сталинизма объясняется неким национальным фетишем на сильную руку. Мысль, что эти люди просто осуществили силовой захват власти предстает конечно-же глупой и поверхностной.
______________

В таком романтизме, пусть и самого дурного свойства можно быть хотя бы последовательным, но этого-то как раз и не наблюдается.

Что-то я не помню, чтобы сторонники этих идей сказали хоть одно доброе слово про последнего Государя или к примеру про Павла I или про Петра III.

А уж если быть методологически последовательными до конца в этом дурном романтизме - то придется и Хрущева и Горбачева с Ельциным признать каким-то там выражением нашего "народного духа", и запретить их ругать. Нельзя одновременно считать ГУЛАГ «сложной частью нашей истории», свободной от моральных оценок и в тоже время не наделить этим же свойством шоковую терапию и приватизацию. Кстати говоря, критика последних двух событий бьет намного сильнее в основание государства РФ, чем критика ГУЛАГа, которая якобы должна нас привести к распаду.

В действительности же вся "сложность" или "историософская глубина" этого мировоззрения направлена лишь на оправдание большевистского людоедства. "Сложного" и "глубокого, историософского отношения" там заслуживают только Ленин со Сталиным. Николай II у них так и остается - царь-тряпка, Павел I - бастард-дегенерат, а Петр III - тупой пруссак.

Иногда в качестве положительных фигур всплывают Петр I и Екатерина II.
То есть за романтическим фасадом "всеоправдывающей истории" и "всепримиряющего народного духа" не делается ни шагу в сторону от канона позднесталинской историографии.

«Африканское солнце Бизерты»

Памятник чинам русской эскадры и кладбище в Бизерте.

Это место было для меня одной из главных целей путешествия.
Здесь настроение пиратского анархизма сильно снижается, когда понимаешь весь тот ужас, что пережили люди, лишившиеся Отечества.
Сражавшиеся за него и проигравшие.

Поражает еще, что очень многие умерли буквально в первые годы после исхода.

1010 морских миль позади.

В море конечно трудно не преисполниться интернационального анархизма. Потому что государства - это визы, таможни и декларации, а в море – единое дружное человечество в лице нашего экипажа, ведет свой корабль сквозь стихии и наслаждается красотой этого мира.

Сейчас идеи единства человечества связывают с освоением космоса(к которому я совершенно равнодушен), но в предыдущие эпохи именно Мировой океан играл эту роль.

Морские законы в этическом и юридическом смысле – это пожалуй единственная сфера, где «общечеловеческие ценности» и международное право не выглядят абсурдно.

Ну что ж, если это правда последний день телеграмма, то пусть эпитафией тут будет диалог Гуся и Антибиотика из «Бандитского Петербурга»:

«-Мы хотели как лучше.
- То есть тяжким звероподобным рвением…»

История прекрасно знает сослагательное наклонение.

Вроде информационный угар 90-х давно прошел, но…
Шел 2026 год, а кретины до сих пор обсуждают, стоило ли сдавать Ленинград немцам.

Говорят, мол, стратегического значения город не имел. Глубокое стратегическое мышление у людей, понимать надо.

Вообще, после некоторых слов, человека можно квалифицировать не просто как этического, но скорее даже как интеллектуального банкрота.

Тут не нужно даже показывать карту со стрелочками.
Дело в том, что по сути, эксперимент на эту тему уже состоялся в самой истории.

В сентябре 1941 года были захвачены почти все пригороды Ленинграда и освобождены только в январе 1944. Смертность оставшихся в оккупированных пригородах в процентном отношении была значительно выше, чем в самом городе. Это просто математизируемый эмпирический факт.
Я же застал тех, кому удалось пережить оккупацию в Пушкине и рассказы их были еще страшнее, чем у блокадников. Потому что город все же хоть как-то снабжался, а жителям оккупированных пригородов приходилось в основном питаться от «плодородной» земли Ленинградской области. Евреи были уничтожены почти сразу, затем почти все мужское население.

То есть тезис о том, что Ленинград стоило сдать из гуманистических соображений может произносить только человек злонамеренный или невежественный кретин.
(Оба они на скрине, оба признаны человеческим отребьем и кем-то там еще)

———————

Аналогично, есть к примеру у этой же публики популярный тезис, мол, не нужно было воевать в Чечне, нужно было оставить в покое свободолюбивый народ.

Но эксперимент опять же состоялся.

Чечню не контролировали с примерно с 1989 года –то есть волей-неволей «оставили в покое».

В итоге получили бандиско-сепаратистское квази государство с геноцидальными практиками, живущее за счет грабежа поездов, работорговли и фальшивых авизо.

Затем его «оставили в покое» после Хасавюртовских соглашений и не контролировали с 1996 по 1999 год.
В итоге получили теракты по всей России и ваххабитский кластер, начавший экспансию в соседние республики.
————-
В общем, история все же знает сослагательное наклонение.
И если кто убеждает нас, что где-то в истории нужно было проиграть или сдаться – то скорее всего перед нами человек злонамеренный, а серьезно внимать ему может только невежественный идиот.
(Оба они на скрине, оба признаны человеческим отребьем и кем-то там еще)

Прилепинцы тут очень смешно написали про 1913 год.
Мол, миф о 1913 годе придумали олигархи, чтобы ограблять народ.

Не поверите, прямо так и пишут:

Правление Николая II - золотой век для паразитической элиты.
Поистине, идеальное время для «прихватизаторов».

Ну то есть грабительскую приватизацию оказывается осуществили вставшие из могилы Путилов с Обуховым, а не разложившаяся до состояния червей советская «элита» средней руки.

Однако, речь не об этом.

Миф о 1913 годе в действительности – это мем советского происхождения. Советская власть всю дорогу сравнивала свои достижения с показателями 1913 года. Сравнивала так, как если бы РИ застыла в этом году и не развивалась вовсе.

Для второй половины XX века это простодушное шулерство стало выглядеть совсем уж комично, что и нашло отражение в фильме Гайдая:

"Силой воображения представьте себе какой жилмассив будет здесь создан.
Только в нем одном будет установлено 740 газовых плит, то есть в 740 раз больше, чем было во всем городе до 1913 года!"

Теперь прилепинцы предлагают нам откатить идеал РИ в эпоху Александра III, а то и в эпоху Александра I.
Делается с одной целью – оправдать кроваво-криворукую политику коммунистов.

«В эпоху Александра I не было ни одного паровоза, а в середине XX века ты, гляди, аж 30 тыщ! Вот ваш хваленый 1813 год!» – будут говорить они.

В их картине мира, этими паровозами можно было бы сразу оправдать все кровавые жертвоприношения коммунистов.
Включая массовое убийство с расчленением семьи Николая II.

Действительно, соревноваться с темпами роста 1913 года несколько сложнее, чем с 1813 годом, особенно учитывая, что страна развивалась тогда без кровавых жертвоприношений и подневольного труда. Да еще и с нормальной, человеческой судебной системой, разумными и работающими законами, блестящей традицией правоведения.

Так что да, 1913 год в некотором отношении, остается для нас идеалом, который по всей вероятности никогда уже не будет достигнут.

Александр Иванович Введенский у могилы Канта

Монумент в память о битве при Пройсиш-Эйлау и
заснеженные поля Восточной Пруссии, где все это происходило.

Поселок Владимирово - бывшая деревня Тарау.
Во время Тридцатилетней войны в Кенигсберге было поэтическое общество "Ревнители бренности", куда входил поэт Симон Дах. Он написал на местном диалекте песенку «Anke van Tharaw» - «Анке из Тарау». В следующем веке она попалась на глаза Гердеру, который перевел ее в соответствии с формирующимися нормами общенемецкого языка - «Ännchen von Tharau». Песенка стала очень популярна, вошла во всевозможные сборники народной поэзии в XIX веке и до сих пор немцы ее исполняют.
————
По результатам чудовищного XX века, страна наша откатилась на западе к границам века XVII – то есть ко временам написания «Ännchen von Tharau» и к тому периоду, когда европейское человечество строило Вестфальскую систему, а Россия не была частью общеевропейского дипломатического устройства.

И в общем, это какое-то чудо, что в XXI веке
у нас есть такой утешительный приз – кусок полузатопленной Атлантиды из красного кирпича – Восточной Пруссии.

Сатурн Рубенса напоминает еще старика из его же «Отцелюбия римлянки». Вроде как, все это до определенной степени восходит к скульптуре «Отдыхающего Геракла» с его отяжелевшими мышцами.

Интересно, есть ли тут содержательная связь. Геракл – внук Сатурна(Кроноса) и кроме того, сам в припадке безумия перебил своих детей. В более поздней литературе (которая скорее и была более известна в барочную эпоху) этот эпизод следует за двенадцатью подвигами, а не предшествует им. То есть уставший Геракл находится накануне сумасшествия и детоубийства.
Интуитивно тут видится рифма со всеми этими безумными стариками, теряющими силу и питающимися от своих детей.

https://t.me/hungryphil/5152

Оказывается, в оригинале песня из фильма "Генералы песчаных карьеров" не предполагает классовой ненависти, трущоб и прочих левацких затей.
До меня же она долетала в советском "переводе" в исполнении группы "Несчастный случай" и всегда оставляла какое-то невообразимо гадостное чувство. Прекрасная мелодия усиливала эффект совершенно омерзительного текста:

"О если б мне хоть раз набраться сил, Вы дали б мне за все ответ".

Нельзя же употреблять ресентимент в таком чистом, неразбавленном виде.

И в этом отношении, есть еще один характерный эпизод, связанный с этой песней. Ее исполняли друзья Саши Белого в "Бригаде". Эпизод с песней включен в сцену свадьбы, где потомственный уголовник Белый женится на скрипачке, у которой в честь деда назван зал в консерватории. В общем, номер этот нужен, чтобы подчеркнуть мезальянс. Родственники скрипачки недовольно шепчутся, а Белый качает головой, тычет пальцем в себя и подпевает: "а я ваш брат, я человек".

При этом, мы точно знаем, что никто из бригады не сиротствовал, не голодал и ни в каких трущобах не жил. Космос - это вообще советский мажор, он вырос буквально на тех же номенклатурных дачах, что и скрипачка Ольга. Однако же и он подвывает:
"я есть просил, я замерзал"
Почему же при полном фактическом несовпадении, этот номер выглядит органично?

А дело в том, что уголовники - это вовсе не ницшеанские свехлюди, вставшие по ту сторону добра и зла. Уголовники движимы ресентиментом, из которого они творят свою мифологию и мораль. Мораль эта сводится к простой формуле: "все передо мной виноваты и все должны, потому что я хороший. Если я вдруг в чем-то нехороший - то в этом виновата социальная среда".
В этом отношении, левацкий и уголовный ресентимент уже друг от друга неотличимы. Представление о решающем влиянии среды здесь ключевое.
Фразу из другого бандитского фильма: "не мы такие - жизнь такая" вполне мог бы произнести и какой-нибудь матрос Железняк.
Бандит в отставке - журналист Е. Вышенков любит указывать на сущностное родство революционных матросов, которые называли себя "братва" и той "братвы", которую мы знаем по недавней истории. Собственно в этом и есть подлинный смысл революционного фратерните.

Даже с теоретической точки зрения, это сравнение вполне правомерно, ведь в обоих случаях речь идет о силовом переделе собственности. В практическом же отношении о смычке уголовников с революцией писали еще классики левой идеи (Бакунин в особенности возлагал на них надежду).

Особое место в ресентиментарной морали занимает антропологическая проблематика. Маркс много писал о человеческом и человечном (menschlichen) в гуманистическом смысле этого слова. Конечная цель революционной борьбы состоит в утверждении человечности. Но практика состоит в том, что с теми, чья деятельность имеет с этой точки зрения "нечеловечную" природу можно делать все что угодно. Иными словами, представителю революционного класса позволено абсолютно все по отношению к классовому врагу(эксплуататору или тому, кто поддерживает этот «нечеловечный» порядок вещей). Поэтому братва матроса Железняка не понесла никакого наказания за убийство Шингарева и Кокошкина.
Ресентиментарная мораль уголовников аналогична. Уголовник требует к себе гуманного т.е. человеческого отношения и если ему надо - будет навязываться к вам в братья:
"откройте двери, люди, я ваш брат, ведь я ни в чем ни в чем не виноват"
Но на практике, понятие "человеческого" в этой системе крайне ограниченно.
Все должны вести себя по-людски (menschlich), но не все при этом людьми признаются.
Офицер или коммерсант - это конечно же не человек в обоих этических системах.

Просто так осуществить передел собственности, как акт воли к власти, для леваков-революционеров невозможно, а для уголовников - недостаточно. Нужно еще прикинуться «бандитами» Хобсбаума. Ресентимент диктует здесь необходимость морального превосходства, порождая фантазии о причастности к угнетенным. И тут очень к месту оказываются все эти жалостливые завывания про трущобы.

Погиб Дмитрий Мулыгин - поэт и музыкант, русский солдат.
Его группу последней приняли в Ленинградский Рок-Клуб. Записывались у Тропилло.

С самого начала войны на Донбассе он стал заниматься гуманитаркой, выступать с концертами. Потом окончательно переехал в Донецк. На "Миротворце" с 2015 года.

Мне довелось познакомиться с ним в ноябре 2022 года, на философской конференции в Донецке. Выглядел он тогда как настоящий рокер сражающейся республики: длинные растрепанные волосы, потертая Горка -"Мох", гитара в чехле видавшем виды.
Он пел нам свои песни, дискутировал об Андрее Платонове.
Довольно снисходительно относился к философским восторженным речам. Помню, велел нам смотреть под ноги, потому что лепестки, которые всушники выпустили еще летом - продолжают падать с крыш и деревьев. Жаловался, что хочет купить дом, но как только присмотрит подходящий - туда на следующий день влетает украинский снаряд.

Потом мы виделись еще несколько раз в Донецке и Петербурге, куда он приехал в свадебный отпуск. Отыграл здесь два концерта и уехал домой. Вскоре, будучи пятидесятилетним молодым отцом ушел воевать.

Служил ремонтником и не жалел себя, когда нужно было вытаскивать с поля искореженную технику.
А в ноябре этого года, пишут, что находясь на позиции узнал, что где-то неподалеку лежит тело земляка из Тулы.
Попытался вытянуть и попал под удар дрона.

Публично Дмитрий Мулыгин был резок и ершист. Он постоянно ругал всевозможных ЛОМов, осаживал восторженных философов и особо кровожадных публицистов. Был беспощаден ко всякой патетике и фальши, потому часто ругал всяких патриотических артистов.
Говорил всегда с позиции сермяжной правды, здравого смысла, гуманизма и культуры. Имел на это право.
А в личном общении был совершенно мягок, тактичен, доброжелателен.

Счастлив, что довелось узнать этого прекрасного человека, былинного героя.
Поэта и музыканта, русского солдата.

Кино про декабристов

"Союз Спасения" - это не просто хороший фильм про декабристов, это буквально лучший исторический фильм, снятый за последние десятилетия.

"Союз Спасения" исторически достоверен настолько, насколько это вообще возможно. Он несопоставимо более историчен, чем вся классика жанра. Всеми любимые "Храброе сердце", "Гладиатор", "Патриот", "Жанна д Арк" и прочее – намного менее историчны, чем «Союз Спасения».

Так что претензии к нему с этой стороны совершенно несостоятельны.

Часто пишут, что мол, там не знакомят с каждым персонажем, а только подписывают их. Так вот, буквально тот же метод использовал Озеров в "Освобождении" и Спилберг в своем фильме про Линкольна. Да, когда фильм состоит целиком из исторических персонажей - по другому никак. Либо, учите все петлицы и выпушки, чтобы понять, кто есть кто по мундирам, ведь актеры не всегда портретно схожи со своими героями.

В действительности претензии к фильму конечно же чисто идеологические. Исходят они от либералов в дурном смысле и коммунистов. У тех и других в общем то единый взгляд на эти события идущий от Герцена-Огарева, к Плеханову и Ленину и далее в советские книжки и фильм «Звезда пленительного счастья».

Фильм "Союз Спасения" не следует этому канону, пытаясь дать более объемную картину. Однако, определенные идеи в нем заложены. Главная идея фильма - русские не должны стрелять в русских, выраженная в словах Мордвинова. Такое условные Долин и Бэдкомедиан никогда не простят.

Другая идея фильма - диалектика самодержавия и общественного представительства. Государь и общество едины в триумфе 1814 года, затем показан мятеж декабристов как разрыв этого единства и после всех событий нам показывают юного Александра II, при котором единство будет восстановлено.

В общем, содержательно и эстетически Союз Спасения – это прекрасный фильм.

———
«Звезда пленительного счастья» 1975 г.

При всей любви к советскому кино, смотреть этот натужно трагический водевиль совершенно невозможно. Он не просто тенденциозен, но совершенно лжив на уровне фактов.

Кроме того, даже удивительно, как при таком скоплении великих актеров вышел такой чудовищный мискаст. Один Костолевский там более-менее. Правда, его последующая фильмография не дает избавиться от ощущения, что перед нами то ли советский мажор из «Гаража», то ли пламенный комсомолец из фильма «И это все о нем». В общем, «сын Милосердова» добивается справедливости и едет в Сибирь.

Одно хорошо в «Звезде пленительного счастья» - это песенка про кавалергарда.
Особенно, учитывая, что кавалергардский полк выступал на стороне Николая I и принимал непосредственное участие в атаке на каре декабристов.

"Зачем каре жалось к Петру I — награда ли это ему или наказание?
Четырнадцатое декабря 1825 года было следствием дела, прерванного двадцать первым января 1725 года. Пушки Николая были равно обращены против возмущения и против статуи; жаль, что картечь не расстреляла медного Петра". (А.И. Герцен Былое и думы // ПСС в 30 т. Т.9. С. 48)

Трагедия, разыгравшаяся 200 лет назад вокруг памятника Петру, была в значительной степени его эманацией. Государство Петра Великого, революционное по своей природе, открыло дорогу к проявлению личностного начала в истории. Однако, личность самого божественного Петра, способная вместить в себя великий бунт и великий порядок, раскололась в дальнейшем на имперскую и революционную линии. Петербургский период русской истории представлял собой борьбу империи с порожденной ею революцией.

В этом отношении, декабристов можно считать наследниками Петра Великого, как это было принято в русской революционно-демократической мифологии, но с большим основанием, продолжателем дела Петра стоит считать государя Николая I. При нем Россия стала принимать форму современного бюрократического государства, продолжив модернизационную линию Петра. При нем же случилось высшее проявление личностного начала в русской истории – создание русской классической литературы.

Содержательно, проекты декабристов были безумны, их методы преступны, а последствия восстания катастрофичны. Еще более катастрофичным был бы их успех. Да, декабристы в своих программных документах готовили диктатуру. Их победа означала бы установление такого деспотического правления, какое было еще не свойственно веку XIX и в этом отношении они являются провозвестниками века XX.

Есть прямая линия между убийством генерала Милорадовича и убийством генерала Духонина. Потом наследники Каховского стали без разбора, но во имя высших целей отправлять «в штаб к Духонину» сотни тысяч наших соотечественников.

Но, было и другое

История декабризма не ограничивается историей неудачного восстания
История декабризма – это еще и история тайных обществ, существовавших до восстания и история пребывания декабристов в различных частях Империи после восстания.
Большинство причастных к тайным обществам Александровской эпохи, были вполне единодушны с чаяниями государя Александра I. Их общей интенцией было исправление нравов в соответствии с принципами христианского благочестия и как следствие исправление общества.
Участником «Союза спасения» и «Союза благоденствия» был к примеру Ф. Н. Глинка – автор «Писем русского офицера». Накануне восстания он был на квартире Рылеева и сказал «Смотрите вы, не делайте никаких насилий» - по показаниям Бестужева- Марлинского.

Сам Бестужев- Марлинский прожил одну из красивейших русских судеб: после восстания был сослан сначала в Сибирь, затем на Кавказ и стал в литературном отношении предшественником Лермонтова. Именно он "открыл" Кавказ читающей публике. Узнав о гибели Пушкина, он предвидел собственную смерть: сделал последние распоряжения, заказал панихиду на могиле Грибоедова и действительно, погиб через несколько месяцев - в один год с Пушкиным.

Таким образом, декабристское движение действительно легло в основу интеллигентского мифа в России не ограничиваясь революционно-демократической ее частью.
Из созидательных интенций декабристов - благородных устремлений "Союза благоденствия", служения Отечеству на полях сражений их труда на имперских окраинах - вырос в значительной степени русский либерализм.

Из выстрела Каховского вырос наш чудовищный XX век, но декабристский миф был важен и для тех, кто сопротивлялся этому злу в свое время.

"Смеешь выйти на площадь
В тот назначенный час?"

— Вопрошает А. Галич в своем "Петербургском романсе"

"Где стоят по квадрату
В ожидании полки
От Синода к Сенату,
Как четыре строки"