⭕️دگرگشت و متفکران مسلمان ایرانی


مفسرانِ اسلامی دیدگاه‌های مختلفی درباره نظریه فرگشت دارند. از دیدگاهِ مخالف گرفته که فرگشت را رد می‌کند تا دیدگاه میانه‌رو و دیدگاه موافق فرگشت. به‌طور کلی با کمی  اغماض می‌توان دیدگاه‌های متفکران مسلمان را در چهار دسته تقسیم‌بندی کرد:
 
✅دیدگاه اول: مخالفان نظریه فرگشت که به کلی نظریه فرگشت را به دلیل منافات ظاهری آن با قرآن کریم رد می‌کنند.
جمعی از اندیشمندان مسلمان با بررسی نظریه فرگشت و دلایلی که به نفع آن اقامه شده است، این نظریه را فاقد اعتبار علمی می‌دانند و معتقدند آن ادله از اثبات این نظریه ناتوان‌اند. به اعتقاد این گروه، نظریه فرگشت فرضیه‌ای  است که با همه ادله و شواهدی که به نفع آن اقامه شده است، حتی در صورت اثبات قطعی، تنها از عهده تبیین تغییرات جزئی در یک نوع از موجودات برمی‌آید و از عهده تبیین تغییرات کلی که به پیدایش انواع جدیدی منتهی شود (مدعای نظریه فرگشت) ناتوان است. براساس این دیدگاه، نظریه تکامل هیچ داده علمی قطعی‌ای به حوزه علوم تجربی عرضه نکرده است تا به وسیله آن، آیات خلقت انسان مورد معارضه قرار گیرند. تعارض میان داده‌های علوم و آموزه‌های دینی، آن‌گاه قابل تصور است که نظریه علمی از فرضیه به قانون علمی مسلّم تبدیل شده باشد و آزمایش‌ها، تجارب، دلایل و شواهد متعدد آن را تأیید کنند. در حالی‌که نظریه تکامل تنها در حد فرضیه باقی مانده است و هیچ یک از ویژگی‌های قانون علمی در آن دیده نمی‌شود. در فرض مذکور، تردید ناپذیربودن وحی الهی که آیات آفرینش نیز جزئی از آن است، دلیلی محکم بر استثناپذیر بودن قانون تکامل درخصوص انسان است.
(کلانتری،1380: 5-30).
محمدتقی مصباح یزدی، نظریه خلقت قرآن را معجزه می‌داند و تصریح می‌کند که حقیقت اعجاز قرآن از منظر نظریه‌های علمی قابل فهم نیست. اولین انسان از خاک، نه‌تنها مقتضای ظاهر برخی از آیات قرآن است، بلکه مورد تصریح و نص برخی دیگر از آیات این کتاب آسمانی نیز هست. این تصریح، راه را بر هرگونه احتمال خلاف و از جمله احتمال تکامل تدریجی انسان از موجودات قبل از خود، مسدود ساخته است (مصباح یزدی، بی‌تا، درس 33)
به عقیده محمد حسین طباطبایی هم در هر حال، نظر قرآن خلقت ثبوتی و دفعی است و نظریه فرگشت از دید قرآن مردود است.
محمدرضا نجفی اصفهانی و سیداسدالله خرقانی نیز از مخالفین نظریه فرگشت بودند (هاشمی، 1390: 44-49).
علامه جعفری دلالت آیات قرآن کریم بر خلقت دفعی و مستقل انسان را دلالتی صریح می‌داند و در این‌باره چنین می‌گوید: «این مسئله چنان‌که از آیات قرآنی و فصل دوم از سفر اول که سِفر تکوین تورات است، برمی‌آید به‌طور صریح خلقت انسان را نوع مستقل معرفی کرده است و اینکه انسان از نوع سابقی تحول پیدا نکرده است (علامه جعفری، بی تا:97-107 ).
تعدادی از متفکران سنتی مسلمان فقط به طرح مباحث دینی می‌پردازند؛ ولی یک سری از عبارات علمی را نه‌تنها از متفکران جدید مسلمان قرض گرفته‌اند؛ بلکه با دیگران هم به اشتراک می‌گذارند. در اسلام همیشه ادعا می‌شود که بین قرآن و علوم سازگاری وجود دارد، افرادی مثل مولانا ابوالعلی مودودی که از متفکران مسلمان پاکستان هستند، زمانی که علم با قرآن سازگاری ندارد، علم را رد می‌کنند؛ هر چند در استدلالات خود از عبارات غیردینی هم استفاده می‌کنند (Kaya,2012:351-370).
این متفکران صریح‌ترین آیه در خلقت دفعی و مستقل را آیه 59 سوره آل‌عمران مطرح می‌کنند که «درواقع مثل عیسی نزد خدا همچون مثل [خلقت] آدم است [که] او را از خاک آفرید سپس بدو گفت باش ، پس وجود یافت».
به‌طور کلی می‌توان گفت طرفداران این دیدگاه علامه جعفری، محمدحسین طباطبایی، محمدتقی مصباح یزدی، محمدرضا نجفی و سیداسدالله خرقانی، سیدجمال‌الدین اسدآبادی، مودودی، هارون یحیی و #دکترنصر هستند.

https://t.me/mghlte

#دگرگشت
#فرگشت
#تکامل
#داروینیسم

🔹فرگشت و مسیحیان