Post #1101
736
Одиссея Нолана как и любой значимый фильм режиссёра становится моментально канатом который тянут в разные стороны политические и культурные общества.
Либерально-демократический лагерь визжит от восторга: вот оно - достойное антивоенное кино! Вот оно кино, показывающее свинскую сущность мужского гендера, вот она - Пенелопа без права на эмансипацию, вот она - излишняя романтизация церкви…
И как обычно - фильм изнасилован идейным Западом. Очень похоже на то как Миядзаки раздирают феминистки, пацифисты, эко-активисты и пр. , постоянно нанизывая на студию Гибли свои нарративы, на что японский режиссёр всегда с досадой отвечает, сравнивая свое кино не с листком, по которому судят одноракурсно, и даже не с ветвями, а с целым деревом, уходящим глубокого корнями в глубины земли…
Поэтому хочется отнестись к Одиссее Нолана тем же способом и разглядеть из каких недр это кино-дерево , черпает свою энергию. Распознать самостоятельное смысловое ядро.
Вот пишут и говорят про архи-миф, про повторяющийся миф возвращения и разумеется эта риторика очередной раз показывает абсолютную деградацию и десакрализацию истинной истории, которая на самом деле кроется за модерновым и дизайнерским Нолановским полотном.
Разумеется так или иначе человечество живем в парадигме мифов, но происходит по большей части это в области коллективного бессознательного. А мифом сейчас называется сюжет вымышленный и по своей сути как бы драматургически-каноничный. Сюжет который был зафиксирован и который легко можно зарифмовать с новейшими тенденциями. И я бы даже сказал оправдать вечным сюжетом свое упадническое…
А настоящий миф, настоящий вечный сюжет - это безусловно живая священная история , это сакральный логос, диктующий смысл жизни.
И обезумевшие вольнодумцы и материалисты считывают фильм Нолана словно пьяные крестьяне насмехающиеся над обнаженными телами сотканными на гобелене в каминном зале графского замка…
Поэтому центральная проблематика истории выражается якобы в попытке Одиссея справиться с травмирующим опытом беспощадной десятилетней войны. Вот он «вечный миф» о ПТСР… Одиссей поэтому и разочаровывается в Богах и говорит своему сыну не искать глаз Афины в человеке , а значит не искать Божьего в людях…
Но если опыт войны приводит к разочарованию в богах, то едва ли можно назвать такую войну правильной , но в этом и кроется суть, потому что в таком случае истинный миф качественно делит насилие на войну и охоту, как об этом говорит сам Одиссей, вспоминая взятие Трои.
Соответственно мы видим то как Священная Война перестает быть таковой и превращается бойню. И именно это по-настоящему помогает понять современность и актуальность Ноланского изложения античного логоса.
Античный логос в своей истиной Платоновской и Аристотелевской традиции безусловно превозносит Дух над Телом, божественное над человеческим из чего следует устремление тела к духу, а жизненных принципы к служению. Отсюда и главный архаичный принцип воинской доблести , в которой воин имеет высшую священную возможность - воевать, исполняя главный акт служения богам и прославляя их на поле битвы, практически возвышаясь до их уровня. Подвиг это не внезапный вынужденный поступок, это мечта и цель воина.
В кинофильме мы наблюдаем упадок греческой цивилизации именно из-за священной деградации - отсутствия богов как прямых участников в жизни человека. Боги превращаются в тлеющую традицию и в вымышленную мифологему. Ключевым образом является смерть Афины и сжигание «ее дара» - Троянского Коня. Обезглавленная статуя Афины по своей сути ялвяет собой умышленное убийство Церкви и отказ от Божественной Премудрости, так как по своей религиозно-философской концепции Афина Паллада сравнима именно с христианской Софией Премудростью Божьей - которая в свою очередь является образом Церкви (Притч:9)
Убийство Церкви - это наша современная история, это то что родила эпоха Просвещения и то, что фундаментально укоренилось в эпоху Модерна. От этого и весь модернистский флёр кинофильма и отсутствующие в нем боги и замена высокого поэтического стиля на слэнг.
Либерально-демократический лагерь визжит от восторга: вот оно - достойное антивоенное кино! Вот оно кино, показывающее свинскую сущность мужского гендера, вот она - Пенелопа без права на эмансипацию, вот она - излишняя романтизация церкви…
И как обычно - фильм изнасилован идейным Западом. Очень похоже на то как Миядзаки раздирают феминистки, пацифисты, эко-активисты и пр. , постоянно нанизывая на студию Гибли свои нарративы, на что японский режиссёр всегда с досадой отвечает, сравнивая свое кино не с листком, по которому судят одноракурсно, и даже не с ветвями, а с целым деревом, уходящим глубокого корнями в глубины земли…
Поэтому хочется отнестись к Одиссее Нолана тем же способом и разглядеть из каких недр это кино-дерево , черпает свою энергию. Распознать самостоятельное смысловое ядро.
Вот пишут и говорят про архи-миф, про повторяющийся миф возвращения и разумеется эта риторика очередной раз показывает абсолютную деградацию и десакрализацию истинной истории, которая на самом деле кроется за модерновым и дизайнерским Нолановским полотном.
Разумеется так или иначе человечество живем в парадигме мифов, но происходит по большей части это в области коллективного бессознательного. А мифом сейчас называется сюжет вымышленный и по своей сути как бы драматургически-каноничный. Сюжет который был зафиксирован и который легко можно зарифмовать с новейшими тенденциями. И я бы даже сказал оправдать вечным сюжетом свое упадническое…
А настоящий миф, настоящий вечный сюжет - это безусловно живая священная история , это сакральный логос, диктующий смысл жизни.
И обезумевшие вольнодумцы и материалисты считывают фильм Нолана словно пьяные крестьяне насмехающиеся над обнаженными телами сотканными на гобелене в каминном зале графского замка…
Поэтому центральная проблематика истории выражается якобы в попытке Одиссея справиться с травмирующим опытом беспощадной десятилетней войны. Вот он «вечный миф» о ПТСР… Одиссей поэтому и разочаровывается в Богах и говорит своему сыну не искать глаз Афины в человеке , а значит не искать Божьего в людях…
Но если опыт войны приводит к разочарованию в богах, то едва ли можно назвать такую войну правильной , но в этом и кроется суть, потому что в таком случае истинный миф качественно делит насилие на войну и охоту, как об этом говорит сам Одиссей, вспоминая взятие Трои.
Соответственно мы видим то как Священная Война перестает быть таковой и превращается бойню. И именно это по-настоящему помогает понять современность и актуальность Ноланского изложения античного логоса.
Античный логос в своей истиной Платоновской и Аристотелевской традиции безусловно превозносит Дух над Телом, божественное над человеческим из чего следует устремление тела к духу, а жизненных принципы к служению. Отсюда и главный архаичный принцип воинской доблести , в которой воин имеет высшую священную возможность - воевать, исполняя главный акт служения богам и прославляя их на поле битвы, практически возвышаясь до их уровня. Подвиг это не внезапный вынужденный поступок, это мечта и цель воина.
В кинофильме мы наблюдаем упадок греческой цивилизации именно из-за священной деградации - отсутствия богов как прямых участников в жизни человека. Боги превращаются в тлеющую традицию и в вымышленную мифологему. Ключевым образом является смерть Афины и сжигание «ее дара» - Троянского Коня. Обезглавленная статуя Афины по своей сути ялвяет собой умышленное убийство Церкви и отказ от Божественной Премудрости, так как по своей религиозно-философской концепции Афина Паллада сравнима именно с христианской Софией Премудростью Божьей - которая в свою очередь является образом Церкви (Притч:9)
Убийство Церкви - это наша современная история, это то что родила эпоха Просвещения и то, что фундаментально укоренилось в эпоху Модерна. От этого и весь модернистский флёр кинофильма и отсутствующие в нем боги и замена высокого поэтического стиля на слэнг.
- ❤ 16
