Инклюзивное мистическое научное православие Кристофера Найта.

Найт — православный священник с докторской степенью по астрофизике, написавший за последние годы несколько примечательных работ о возможностях взаимодействия православной мысли и современного естествознания. Но в новой книге, вышедшей этой весной в издательстве Кембриджского университета и озаглавленной «Рассматривая религиозный плюрализм: от мистического богословия к диалогу науки и богословия»*, он заходит на новую территорию.

С одной стороны, Найт защищает натурализм — мы являемся продуктами эволюции и ее естественных механизмов, это касается и нашей психики, и нашей способности к духовному опыту. С другой стороны, поскольку эта способность является общей для нашего вида — а сам опыт культурно и индивидуально обусловлен — Найт полагает, что нам уместно базово допускать, что даже пережитый и выраженный по-разному этот опыт коренится и обращается к одной реальности. А то, что способность к духовному опыту вообще возникла во Вселенной, скорее указывает на то, что она соответствует «воле» (Найт использует кавычки) и характеру божественной реальности.

Найт критикует то, что в англоязычной академии называется «философией религии» — аналитический и зачастую топорный подход к осмыслению религиозных категорий — за упущение сути и игнорирование центрального значения апофатики. Религиозные утверждения — не заявления об истине, а метафоры и строительные леса, служащие помощниками на пути достижения ноэтического восприятия — опытного познания предельной реальности.

Свою позицию он называет неоперенниализмом, который позиционирует в качестве исследовательской программы, а не доктрины, одновременно жестко критикуя «старый» перенниализм Шуона-Генона. Общее ядро духовного опыта и конвергентность прозрений различных религий вполне вероятны, но не из-за мнимой первоначальной традиции, а из-за общности наших духовных способностей, развившихся в ходе эволюции; здесь Найт творчески сплетает современную эволюционную биологию и когнитивные науки с пересмотренной теорией архетипов Юнга и Элиаде, и платоническим мистицизмом.

В отношении собственно религиозного разнообразия он защищает «взаимный инклюзивизм» (reciprocal inclusivism), который является своего рода «плюрализмом как процессом» — мы не можем (точнее, это было бы неосторожно) сходу заявлять о плюрализме и полной эквивалентности всех духовных путей, но нам следует сохранять открытость этой возможности, учиться друг у друга и обогащать собственную традицию, используя прозрения других религий, постепенно двигаясь ко всё более глубокому постижению реальности.

Словом прекрасное исследование, соединяющее множество обычно непересекающихся линий весьма оригинальным образом. Рекомендую.

* Christopher C. Knight. Exploring Religious Pluralism From Mystical Theology to the Science-Theology Dialogue. Cambridge University Press, 2024.