Ksenzova says

Славяне сегодня отмечают Покров день!

В народном православии лейтмотивом праздника стало как раз покрывание: белорусы верили, что Бог в этот день покрывает или запечатывает землю и до весны уже нельзя найти клад, а русские, готовясь к холодам, просили: Покров-батюшка, покрой дом теплом, а хозяина добром. А украинцы говорили: Покров! Натопи хату без дров!

А еще с Покрова начинался свадебный сезон, который продолжался до самых Кузьминок: придет Покров, девке голову покроет. К этому времени заканчивались все полевые работы, во время которых не играли свадеб (даже говорили: Хто сіє по Покрові, той не має що дати корові — кто сеет после Покрова, тому нечем корову накормить). Но дело было не только в хозяйственном календаре: слово "покров" связывали с покрыванием головы замужней женщины, а глагол "покрывать" имел и другое значение — совершать коитус.

Девушки в этот день гадали на суженого и просили жениха:

• Покров-батюшка, покрой землю снежком, а меня, молоду, женишком.
• Свята Пакрова, пакрый зямельку лісточкам, а галоўку — вяночкам.
• Ты, Покров-Богородица, покрой меня, девушку, пеленой своей нетленной на чужую сторону.
• Святая Покрівонько, покрий мені голівоньку, не стьонжкою, не квіткою, а чесною наміткою.
• Бел снег землю прикрывает, не меня ли, молоду, замуж снаряжают?

Заметно проявлялся и характер девушек. Кто-то просил: "Покров — Пресвятая Богородица, покрой мою бедную головку жемчужным кокошником, золотым подзатыльником!", а кто-то: "Святая мать, Покровенька, накрой мою головушку хоть тряпкой, чтобы не остаться девкой!".

А еще в этот день девушки с утра бежали в церковь, чтобы помолиться и поставить свечку перед иконой Покрова. Считалось, что та, кто сделает это первой, быстрее всех выйдет замуж. На Вологодчине девушки ткали к Покрову обыденную пелену, которую в праздничный день до обедни несли к иконе Покрова, прося Богородицу: Матушка Богородица, покрой меня поскорее, пошли женишка поумнее.

Сегодня Русская православная Церковь отмечает великий православный праздник — Покров Пресвятой Богородицы.

В этот день Церковь вспоминает о видении Андрею Юродивому Пресвятой Богоматери во Влахернской церкви, где жители Константинополя укрылись во время осады города. Юродивому явилась Пречистая Дева в окружении святых, Иоанна Предтечи, Иоанна Богослова и множества святых и после долгой слезной молитвы на коленях распростерла свой покров (мафорий) над всеми людьми в церкви в знак своей защиты. Вскоре после этого вражеские войска отступили от города.

Но у славян была распространена и другая версия предания о Покрове, чуть более трогательная и наивная:

В стародавние годы Богородица странствовала по земле. Случилось Ей зайти в одну деревню, где жили забывшие о Боге и обо всяком милосердии люди. Стала проситься Матерь Божия на ночлег, — нигде Её не пустили, везде услыхала Она один ответ: «Мы не пускаем странников!» Услышал жестокосердные слова проезжавший в это время по небесной стезе над деревнею св. Илья-пророк, — не мог снести он такой обиды, причиненной Деве Марии, и на отказавших Божественной Страннице в ночлеге низринулись с неба громы-молнии, полетели огненные и каменные стрелы, посыпался град величиною с человеческую голову, полил ливень-дождь, грозивший затопить всю деревню. Всплакались испуганные нечестивые люди, и пожалела их Богородица. Развернула Она покров и накрыла им деревню, чем и спасла Своих обидчиков от поголовного истребления. Дошла благость неизреченная до сердца грешников, и растопился давно не таявший лед их жестокости: сделались все они с той поры добрыми и гостеприимными.

Интересно, что праздник Покрова известен преимущественно по русским месяцесловам, в византийских источниках он отсутствует, а в других церквях появился именно под русским влиянием. Праздник появился на Руси в XII веке и символизировал особое покровительство Богоматери Русской земле. По одной из версий, он возник в первой половине XII века в Киеве, в Киево-Печерском и соседнем с ним Влахернском монастырях, по другой — был установлен святым князем Андреем Боголюбским.

Кстати, на Константинополь, вероятно, напали именно русы — войска киевских князей Аскольда и Дира.

Считается, что теми самыми захватчиками, от которых прятались в храме жители Константинополя, были русы — войска Аскольда и Дира. После чудесного спасения города Богородицей, они уверовали в Бога. Так, например, описывал этот эпизод патриарх Константинопольский Фотий I в «Окружном послании», адресованном восточным патриархам: русы переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан. Из того же текста мы узнаем, что русы приняли у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием предаются христианским обрядам. Предполагается, что первым епископом, которого направил на Русь Фотий I, был Михаил. Этот эпизод первой попытки крещения Руси называют Фотиевым или Аскольдовым крещением.

Но серьезных последствий для христианизации Руси это крещение не имело, Аскольд и Дир были убиты Вещим Олегом, тогда же, вероятно, была уничтожена и православная кафедра в Киеве, город был захвачен, а христианство ушло в подполье.

Искренне верю, что через двести-триста лет те, кто будет изучать историю Церкви, захотят узнать, как мы переживали эти переломные времена и что чувствовали...

Поэтому репостите меня в свои личные ТГК и делитесь мнением о настоящем и будущем православия👉👈

Мы живем в поистине историческое время. Пока Русская Православная Церковь переживает раскол и находится в состоянии разрыва евхаристического общения с Константинопольским патриархатом и частью иерархии Элладской церкви, в США все заметнее становится движение протестантов в Антиохийскую православную церковь.

Как вы наверняка знаете, протестантизм вырос из конфликта с Католической церковью. Одной из ключевых идей Реформации стал отказ от верховного авторитета Папы Римского, а принцип sola Scriptura провозглашал Священное Писание высшим авторитетом в вопросах веры. Реформаторы выступали против ситуации, в которой церковные институты могли использовать религиозный авторитет в политических и материальных интересах, и настаивали на том, что верующий должен иметь возможность читать и трактовать Писание.

Но исторически Церковь понималась как собрание верующих, поэтому, несмотря на индивидуалистский подход к вере, протестанты продолжали жить в церковных общинах. А из-за легализации авторских трактовок, протестантизм делился на десятки деноминаций, которые откалывались одна от другой. Сегодня даже две соседние церкви одной деноминации могут трактовать отдельные библейские тексты по-разному.

И вот современный американский протестант оказывается в мире, где религиозными авторитетами становятся проповедники, собирающие многотысячные стадионы и выступающие в мегацерквях. Здесь можно встретить сторонников евангелия процветания, обещающих благополучие в обмен на щедрые пожертвования по закону сеяния и жатвы. Некоторые церкви больше напоминают конференц-залы с LED-экранами, богослужения сопровождают христианские рок-группы, а для причастия используют виноградный сок. И в поисках истины человек запросто может оказаться в концертном зале, где по сцене скачет отец Кэти Перри, увешанный рэперскими цепями и рассказывающий в проповедях, что в нем до сих пор осталось немного LSD.

И такой верующий задается закономерным вопросом: неужели так выглядела раннехристианская Церковь? Он начинает изучать историю церкви, читать тексты святых отцов и обнаруживает, что православие ближе к той церковной жизни, которую описывают раннехристианские авторы: с епископами, литургией, Евхаристией и представлением об апостольской преемственности. А затем после офисного здания с мобильными стульями и ковролином он оказывается в православном храме, поражающим своей красотой и где чувствуется присутствие Бога. Конечно, не каждый, кто переходит в православие, делает это исключительно из-за эстетики, но ощущение, что ты не знаешь, где находишься, на небе или на земле, добавляет эффекта.

И приток протестантов в православие происходит не впервые. В конце 70-х и начале 80-х годов был известный случай перехода в православную церковь студентов и семинаристов Университета Орала Робертса: изучая раннехристианское богословие в рамках учебной программы, они один за другим приходили к православной вере. А в 1979 году группой евангелических пасторов была основана Евангелическая православная церковь, которая была попыткой восстановить устройство и практику раннехристианской Церкви по трудам святых отцов. В 1987 году церковь вошла в Антиохийскую православную архиепископию Северной Америки. Благодаря этим людям появились англоязычные православные приходы, начала появляться англоязычная литература о православии и вышла "Православная учебная Библия". Даже возрождению легендарного православного панк-зина Death to the World в 2006 году мы обязаны бывшим протестантам из Антиохийской православной церкви. Но это были капли в море, с таким количеством протестантов как сегодня церковь еще не сталкивалась.

Отчего появляется вопрос: как может повлиять на православную Церковь приток паствы с настолько отличающимся мировозрением? В американском твиттере встречала страх перед тем, что протестанты принесут в православие свою ненависть к католицизму, но мне кажется, это меньшая из проблем. Православная литургия — строго регламентированная священнодействие, в центре которого находится Евхаристия. Таинства, покаяние, пост и постоянная молитва — часть долгого и трудного пути к Богу и спасению, который тянется всю жизнь. В евангелических же общинах богослужения построены совсем по-другой логике: песни, проповеди, чтение Библии, свидетельства верующих о своем личном опыте и обсуждение того, что конкретный библейский эпизод означает лично для тебя сегодня. Акцент делается не на долгом и тернистом пути, а на столкновении человека с божественным: происходит какой-то переломный момент, который делит жизнь на "до" и "после" — человек рождается свыше, осознает свою греховность, принимает Христа в сердце и одного этого достаточно для спасения.

Остается вопрос, сможет ли православие переварить таких людей или будет вынуждено меняться?

Кадры из фильма «Ночная сирена», реж. Тереза Нвотова, Словакия, Чехия, 2022 год

Фестивальное кино о женской доле чешско-словацкого производства (не путать с чехословацким...), которое умело маскируется под фолк-хоррор. Детские травмы, панические атаки, насилие, слухи, обсуждения, нужно ли женщине вообще рожать и поломается ли кровать, если каждому давать, — и все это в сеттинге горной деревушки, проклятой ведьмой.

Фильм вдохновлен книгой этнолога Татианы Бужековой "Nepriateľ zvnútra" ("Враг изнутри") о поиске внутреннего врага в деревенских сообществах и коллективной травле. Основой сюжета выступает история ведьмы, несправедливо обвиненной в исчезновении двух детей, в которой спустя годы пытается разобраться одна из "жертв".

Фильм снят с большой любовью к народным верованиям — по всему сюжету рассыпаны детали быличек и суеверий: белый уж, хранитель дома, одинокий волк, змеиный король, блуждающие огни, всего и не перечислить. Но сам народ показан страшными варварами, где мужчины занимаются только тем, что насилуют, бьют жен и пьют, а женщины — травят байки о ведьмах, которые купаются в крови некрещеных детей.

Через эту оптику показана и пасхальная традиция помлазки — ритуального обливания и битья девушек прутьями ивы в первый понедельник Пасхи. По традиции, парни символически стягают девушек, чтобы передать им здоровье и свежесть молодых прутьев, те откупаются от них крашенными яйцами или другими гостинцами, а в некоторых местностях обливают или хлещут парней в ответ. В фильме же мужчины буквально сносят дверь дома, силком выносят оттуда орущих и брыкающихся женщин, избивают их прутьями и обливают водой. Такой взгляд на эту традицию я встречала и раньше: сегодня ее нередко критикуют как унизительную и антифеминистскую. Но как человек, у которого от народной традиции осталось ни шиша, готова поменяться местами с девчонками...

Отдельно отмечу любовную линию фильма: сцена, где пастух учит героиню точить косу, стоя щека к щеке, должна стать классикой славянского кино❤️