Почему и как иудаизм используют как аргумент для изгнания — и насколько это честно

Коротко: это смешение трёх разных вещей, и именно в этом смешении — проблема.

Три «источника», на которые обычно ссылаются
1. Семь народов Ханаана (שבעה עממים)
Тора действительно приказывала изгнать/уничтожить семь конкретных народов Ханаана, не принявших мира. Рамбам это фиксирует. НО — и это критически важно — тот же Рамбам пишет:
Мишне Тора, Законы Царей 6:1:
«Не ведут войны ни с кем в мире, пока не предложат ему мир.»
Если они принимают мир и Семь заповедей — «ни одна душа среди них не убивается», они живут как геры-тошавим.

Но главное: кто сегодня вообще является одним из семи народов Ханаана?
На это отвечает Талмуд — напрямую, в конкретном судебном случае:
Брахот 28а:
«Уже пришёл Санхерив, царь Ассирии, и смешал все народы.»
Это не теоретический аргумент — это реальное галахическое решение суда. Пришёл Аммонитянин-гер с вопросом, может ли он войти в общину Израиля (в Торе запрещено для аммонитян). Рабби Йегошуа постановил: разрешено — потому что после Санхерива никто не может с уверенностью сказать, кто является аммонитянином. Это приложимо тем более к ханаанеям. Эта логика — halakha lemaaseh, практическая галаха.

Вывод: никто сегодня не может идентифицировать кого-либо как "один из семи народов", и применять к ним эти законы — галахически несостоятельно.

2. «Ло техонем» (לֹא תְחָנֵּם) — «не давай им укорениться»
Деварим 7:2. Этот запрет интерпретируется в Гемаре (Авода Зара 20а) как три отдельных вещи: не дарить им землю бесплатно, не восхвалять их внешность, не продавать им землю в Эрец Исраэль. Это имущественные ограничения, никак не повеление причинять вред людям.

3. «Земля принадлежит еврейскому народу»
Это — истина. Тора ясно говорит: Эрец Исраэль дана Израилю. Но из этого не следует автоматически, что всех неевреев нужно изгнать. Та же Тора, в той же паршат Кедошим, через несколько стихов после «возлюби ближнего как себя», говорит: «возлюби пришельца как себя».
Рамбам в 10:12 постановляет: гер-тошав «получает такое же уважение и гмилут хасадим, как еврей». Обе вещи — принадлежность земли Израилю и достоинство нееврея, живущего в ней мирно — существуют одновременно, не отменяя друг друга.

Так откуда тогда «иудаизм за изгнание»?
Честный ответ: это меньшинство, связанное в основном с определёнными политическими движениями (прежде всего с наследием рава Меира Кахане). Их позиция — маргинальная в рамках мейнстримной псаки, и большинство гдолей Исраэль её не разделяют.

Проблема в том, что когда эта позиция озвучивается громко и публично, она воспринимается как «иудаизм в целом» — хотя это то же самое, как если бы одна экстремистская интерпретация любой религии воспринималась как её суть.

Итог. Тора говорит: земля — наша. Тора также говорит: нееврей, живущий с нами мирно — «как урождённый среди вас, и возлюби его как себя». Оба утверждения — дивар Элоким хаим, живые слова Всевышнего. Тот, кто берёт только первое и отрезает второе — работает с половиной Торы.