Democrazia e Khilafah (Ayatollah Mesbah Yazdi)
 
Dal punto di vista islamico, l'obiettivo della legge non è solo quello di instaurare ordine e disciplina sociale, ma anche di stabilire la giustizia sociale, perché in primo luogo, senza giustizia l'ordine non sarebbe duraturo e le masse non tollererebbero indefinitamente ingiustizia e oppressione; in secondo luogo, in una società priva di giustizia, la maggior parte delle persone non disporrebbe delle opportunità necessarie alla propria crescita; di conseguenza, il fine ultimo dell'esistenza umana e della vita sociale rimarrebbe incompiuto.
 
La questione principale è come e da chi la legge debba essere emanata. La teoria generalmente accettata nella maggior parte delle società attuali è che le leggi debbano essere promulgate e approvate dal popolo stesso o dai suoi rappresentanti. Poiché il consenso di tutto il popolo o dei suoi rappresentanti è praticamente impossibile, il criterio di validità della legge è quello della maggioranza (anche se solo della metà più uno).
 
Questa visione, in primo luogo, si basa sull'idea che lo scopo del diritto secolare sia quello di soddisfare i desideri del popolo, ma non di fornire ciò che realmente gli gioverebbe. In altre parole, lo scopo del diritto secolare non è quello di garantire ciò che è veramente nel migliore interesse del popolo e ciò che è conforme alla sua felicità. In secondo luogo, poiché è impossibile raggiungere un accordo unanime, dovremmo accontentarci dell'opinione della maggioranza.
 
Tuttavia, la prima idea menzionata non è accettata dall'Islam, poiché molte persone desiderano soddisfare i propri istinti bestiali e i propri desideri momentanei senza pensare alle conseguenze disastrose. Solitamente il numero di tali persone è almeno pari a metà più uno, quindi le leggi sociali sarebbero dettate dai desideri di queste persone. È ovvio che le dottrine che credono in un fine che trascenda la lussuria animale e i desideri più bassi non potranno avallare questa idea.
 
Per quanto riguarda la seconda idea, ovvero la validità del voto della maggioranza in assenza di unanimità, va detto che solo in assenza di un criterio divino e intellettuale decisivo la maggioranza può costituire il criterio per preferire un'opinione. Tuttavia, nell’ordinamento islamico tali criteri divini e intellettuali esistono. Inoltre, una minoranza influente, avvalendosi di strumenti di propaganda capillare, svolge un ruolo importante nel veicolare i pensieri e le convinzioni altrui, e di fatto ciò che viene approvato è solo il desiderio di una minoranza limitata ma potente, non il vero desiderio della maggioranza di tutto il popolo.
 
Inoltre, accettando il principio per cui la scelta di un popolo è sovrana, diventa difficile negare legittimità alle istanze di autonomia di una minoranza. Ma spingendo questa logica all'estremo, quale giustificazione resterebbe ai governi per contrastare quelle minoranze che impongono il proprio potere con la forza?"
 
È opportuno notare che i numerosi versetti coranici che si riferiscono al khilafah dell'uomo indicano che l'istikhlaf (nominare un vicario sulla terra) nel senso di governo, è strettamente limitato nel suo ambito di applicazione e non include tutti gli esseri umani:
 
“Allah ha promesso a quanti fra voi credono e compiono il bene di farne [Suoi] vicari sulla terra, come già fu per quelli che li precedettero, di rafforzarli nella religione che Gli piacque dar loro e di trasformare in sicurezza il loro timore. [Coloro] che Mi adorano senza associarMi alcunché. Quanto a colui che dopo di ciò, ancora sarà miscredente… Ecco quelli che sono iniqui!”. (Sacro Corano, 24: 55)
 
[Ayatollah Mesbah Yazdi, "Uno sguardo al governo dalla prospettiva coranica"]
 
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