Проблема в том, что практика жертвоприношений Ахину была актуальна как максимум до 1863 года, то бишь до массового выселения причерноморских народов. Ещё одна проблема заключается в том, что бог и празднество, с ним связанное, фиксируются только у черкесов. В литературе, посвящённой абхазской мифологии, не встречается имя Ахин, но очевидно, что часть абхазов всё-таки его знала.
Люлье называет шапсугский клан Тхакахо призванным отбирать жертвенную корову, Хан-Гирей же — абхазский клан Цсбе (надо полагать, Анцвба). Возможно, правда находится где-то посередине, и на самом деле в Покров провожали несколько самошествующих коров с разных точек Причерноморья.
Самое любопытное божество был Ахин, покровитель рогатого скота. Я слышал рассказ очевидца празднества, отправляемого в честь его. Впрочем, Ахин не коренное божество черкесов; по крайней мере, часть Абхазии более имеет права на его благосклонность, как видно из того обстоятельства, что он избрал там себе постоянных поклонников и служителей. В Абхазии есть общество Ардкоад, в котором находится род, или семейство Цсбе. Это семейство ознаменовано особенным благоволением Ахина. Из стада его избирает он себе именно корову, еще не телившуюся... Коровы не гонят, а она сама идет к месту жертвоприношения, почему ее и нажывают самошествующею коровою Ахина (Ахин итчем тлерук). Она идет через места, называемые Цзужи и Чеккофи, потом Хмиш-тчей, а потом переходит реку Сфеши и вступает в убыхское поколение Сшаше. Здесь Ахинова корова останавливается у двора рода Чземух; отдохнув, она вступает в путь, сопровождаемая крепостным человеком старшины Чземух. Путь самошествующей жертвы лежит через общество Ордане, где старшина из рода Зейфш* принимает ее. Потом прохожит жертва через общество Десчен. Тут старшины разных кланов присоединяются с тхиями и козами к свите самошествующей и идут к месту жертвоприношения, называемому Ахин-итхачех, которое находится на вершине реки Шахе.
Русский вестник Т.2, 1841г.
Ахинъ считается покровителемъ рогатаго скота. И ныне существуетъ фамилія называемая Тгахуахо, въ переводѣ "пастухъ божій", которая въ извѣстное время приводитъ в заповѣдную рощу корову и привязываетъ тамъ къ ея рогамъ кусокъ хлѣба и кусокъ сыра. Окрестные жители толпою сопровождаютъ ее в рощу и закалываютъ тамъ; она и называется: ахинъ и чемме тлерукуо. Надобно заметить, что тѣло ея для снятія кожи и раздѣла на части переносятъ на другое мѣсто, потомъ для варки в приготовленныхъ котлахъ, опять на другое, и, наконецъ, свареннымъ приносится на мѣсто пиршества. При каждомъ такомъ перенесеніи присутствующіе, снявъ шапки и взявшись за руки, пляшутъ в круговую (une roude) с напевомъ.
Есть между горцами повѣрье, что въ старину, когда приближался еюпраздникъ Ахина, одна изъ коровъ стада семейства Тгахуахо ревомъ и другими примѣтами указывала, что она назначена в жертву, и сама направлялась в заповѣдную рощу, отчего и прозывается тлерукуо, т.е. ходячею
"Вѣрованія, религіозные обряды и предразсудки у черкесъ" ЗКОИРГО, ТИ, вып. 5, Тифлис. 1862г.