Документальное прошлое: ГА РФ

Под видом завтраков. На них подаются водка и коньяк. Жалоба на Министерство Культуры
Ф.Р5446. Оп.96ю Д.1055. Л.28-30.

Жалоба инспекции государственного контроля от 1962 г. на неограниченные траты Министерств культуры СССР и РСФСР на различные приемы и банкеты для иностранных гостей без получения необходимых санкций от Совета министра. Из подсчетов контролеров следует, что за 1961 г. и 4 месяца 1962 г.Минкульуры провело 124 приема, при этом получила правительственную санкцию и целевые средства лишь на 27. Остальные приемы оформлялись, как обеды или завтраки. При этом на завтраках подавалась водка. «Установлено, что только на 29 приемах, обедах и завтраках (…) было подано 151 бутылка водки и коньяка стоимостью 796 рублей. Отдельно отмечается завтрак с водкой по случаю приезда директора Эдинбургского фестиваля. При этом в некоторых случаях чиновники Минкультуры оплачивали мероприятия наличными и сами определяли суммы трат, а потом получали компенсации из бюджета Министерства.

Вожди и иконы висят вперемешку. Продолжение жалоб безбожника.
Р5407. Оп.1. Д.97. Л.21, 22.

Продолжение выступления товарища Моуэра на заседании Исполнительного бюро Союза воинствующих безбожников. Моуэр касается различных предложений об использовании в антирелигиозной пропаганде различных инструментов и приемов. В частности, можно узнать, что атеистические активисты предлагали снабжать отправляемых на село пропагандистов шарманками.
Моуэр резко не согласен с этой идеей и указываеь, что, во-первых, шарманок в таком количестве нет. Во-вторых изготовляемые шарманки настроены на спецефический репертуар бродячих уличных певцов. И мелодия песни «Пускай могила меня накажет», вряд ли, подходит для анитации.
При этом он считает полезным направлять в деревню «книгнош» с картинками и плакатами для украшения избы. Поскольку бывают случаи, что крестьяне «вешают среди икон портеты вождей и висят они вперемешку (…) Николай Чудотворец, Ленин, Илья Пророк, Сталин».

«Был ли Христос?» Жалобы безбожника 1932 г.
Р5407. Оп.1. Д.97. Л. 14,15.

Фрагмент стенограммы заседания Исполнительного бюро Союза воинствующих безбожников 1932 г. Один из функционеров организации Моуэр жалуется, что советское студенчество не знакомо с «правильной» версией о существовании исторического Иисуса. В те годы советская атеистическая пропаганда с опорой на популярные теории настаивала на легендарности фигуры Иисуса Христа.
Моуэр сообщает, что задал студентам «нацменам» вопрос: «Вы слышали что-нибудь о том, был ли Христос» и не получил вразумительного ответа. При этом часть студенчества считает, что «Христос несомненно был, но он не был богом, а он был революционер». О судьбе таких студентов он говорит, что «бить мы их не будем, а мы будем их перевоспитывать».
При этом он резко реагирует на использование активистами оскорбительных версий о происхождении Иисуса и указывает, что это само по себе «распространение самой наглейшей поповской морали».

Национализация неотвратима. Переписка 1918 г.
Ф. А353. Оп.2. Д.215. Л.1,1об.,6,8.

Жалоба в Нракомат юстиции поверенного бывших владельцев маслобойного завода братьев Бабушкиных Абрама Иоффе в наивной попытке противостоять национализации.
Иоффе сообщает, что завод национализирован Исполкомом Романова-Борисоглебска против воли рабочих. Более того, поверенный братьев Бабушкиных успел подать жалобу в Московский районный экономический комитет, занимавшийся региональными вопросами и добился отмены решения местного исполкома. Иоффе указывает, что по действовавшим на тот момент номам национализацию можно проводить лишь по решению высших органов власти. Исполком однако завод не возвращал
Наркомат юстиции в мае в 1918 г. отправил в Романов-Борисоглебск запрос по делу. Однако исполком в июле 1918 г. представил телеграмму из Высшего Совета Народного хозяйства, который был уполномочен решать вопросы собственности и сообщал, что «решение о конфискации завода последует в ближайшие дни»

Будни китайского квартала. Владивосток 1930-е.
Ф.P3316. Оп.29. Д.608. Л.22-23.

Письмо Секретарю Совета Национальностей ЦИК СССР Хацкевичу о положении Китайского театра во Владивостоке в середине 1930-х гг.
В письме автор живо описывает обстановку в китайском квартале города. По его словам, район «миллионка» это «сообщающиеся между собой проходные дворы с подвалами — очагами опиокурилен», с которыми не удается покончить пограничникам. «В летнее время этот район (...) имеет непривлекательный вид (…) деревянные тротуары сплошь и рядом образуют ямы, где скапливается нечисть (…) на крыльце у дома, а то и просто на земле сидят, стоят, лежат группы китайцев». При этом дома считаются частными и плата за квартиры идет хозяину в Харбин. Чтобы попасть в театр «надо пройти грязный проходной двор, миновать помойные ямы». Выручка театра при этом «в связи с уменьшением китайского населения в последнее воемя» сильно упала и «даже в колхозных театрах в Спасске ставки у артистов выше».

"Желательно тов. Эпштейн". Выставка икон и контора «Антиквариат» 1930
Ф.Р4789. Оп.1. Д..406. Л.1.

Распоряжение по подготовке выставки древне-русской живописи в Третьяковской галерее в 1930 г. Выставка древних икон из собрания галереи и провинциальных музеев, готовившаяся к открытию в 1930 г. была масштабным событием, которому уделялось внимание на правительственном уровне.
В Художественно-экспертную комиссию по подготовке выставки был включен представитель Интуриста (которым почему-то выступил профессор Грабарь), также в комиссию входил представитель конторы «Антиквариат», занимавшейся официальной продажей предметов искусства за рубеж («желательно тов. Эпштейн и тов. Бубнова), а также представители Союза воинствующих безбожников.
Безбожники должны были определить «участие выставки в антирелигиозной пропаганде, основанной лишь на первоклассных памятниках древне-русской живописи».
«Форму и метод» участия «Антиквариата» предполагалось установить дополнительно.

«Санкционировать не можем». Обсуждение слова «кыргыз» в 1936-37 гг.
Ф.Р 3316. Оп.29. Д.573. Л.3,7, 9,10,11, 21,22, 24.

Переписка 1936-37 гг между Киргизскими республиканскими и Союхными властями, а также Академией наук СССР по проекту изменения написания «киргиз» на «кыргыз».
В ноябре 1936 г. глава Киргизии обратился в ЦИК СССР с зпапиской, в которой указывал, что слово «киргиз» не только не соответствует киргизскому произношению, но и совпадает с киргизским нецензурным глаголом», а потому просит изменить написание на «кыргыз»
Судя по переписке Академия Наук СССР, куда обратился ЦИК поддержала изменение написания (имеется положительный отзыв Среднеазиатского кабинета Института Востоковедения и Отделения общественных наук). Однако от идеи отказались на последнем этапе обсуждения. Во всяком случае, в феврале 1937 г. власти Киргизии просили «ускорить» утверждение новых правил. Однако из Москвы в марте 1937 г. пришел ответ, что вопрос находится на рассмотрении и санкции на изменение не получены.