Свобода, справедливость, закон — любая из этих категорий в качестве фундамента общественного строительства имеет изъяны, приводящие общество к нравственной деградации.
Свобода не может быть взята за основу общественного строительства, так как она дает отрицательную установку — освобождение индивидуума от социальных обременителей. Но задача общественного строительства как раз и заключается в том, чтобы собрать индивидуумов вокруг чего-либо, а не освободить их от любых обязанностей и тем самым разрушить социум.
Справедливость не может быть взята за основу общественного строительства ввиду заложенной в ней крайней релятивистичности и конфликтности. То, что является требованием справедливости для одних, для других будет выражением предельной несправедливости.
Закон, конечно, может и должен служить опорой общественного строительства, но он реализует эти функции только при условии подчинения высшим ценностям. Когда же закон утрачивает такую подчиненность, он становится инструментом в руках сил зла.
Так существует ли такое идеальное начало, которое не вело бы к разрушению общества, как свобода, и не предполагало конфликта, как справедливость, и не ставило бы шаблон и форму превыше конкретного человека? Всем этим условиям соответствует только один идеал — Любовь.
Любовь предполагает свободу, так как нельзя любить по принуждению. Но она не разрушает связности социальных отношений, а напротив, их укрепляет, не отталкивает, а притягивает.
В отличие от справедливости с позиций любви нельзя заявить, что в отношении меня поступили несправедливо. Она, напротив, жертвенна. Для нее принцип
«ты — мне, я — тебе» не работает.
В отличие от закона любовь допускает прощение преступника. Она выше любой нормы. Господь Иисус Христос из любви к людям Сам взошел на Голгофу, а не
наказал грешников как Бог карающий. Он, находясь на кресте, обещал спасение одному из раскаявшихся разбойников, что в общем-то вступало в противоречие с иудейским Законом.
Ценности в обществе не возникают сами по себе. Они формируются, прививаются молодежи через воспитание, образование, культуру. Вопрос о доминантных ценностях — это вопрос об идеологии. Без идеологии, если понимать под ней систему ценностей, ни государству, ни обществу не удастся добиться успеха в нравственном человекостроительстве.
Но что положить в основу этой идеологии? Что должно составить ее метафизику? Метафизику либерализма составляет идея свободы, социализма — идея приоритета интересов общества, национализма — идея нации, традиционализма — идея традиции, монархизма — идея монархии и т.д.
Пока не было идеологии как теории и практики общественного строительства, метафизику которой составляет любовь. В формировании этой идеологии и заключается путь выхода из того нравственного тупика, в которое зашло человечество через две тысячи лет после пришествия Христа.
Можно слегка поспорить по деталям. Например, что «не было теории и практики общественного строительства» во имя Любви. Как бы — любые общества, где Слово Божие имело высокий вес. Если нарочито строить идеологию, в основе которой будет христианская любовь — есть шанс, что она просто склонится к одной из трёх «сволочей» (см. раздел про синтез их с белой маной) и потеряет соль. Ну, и само понятие любви может быть истолковано так и сяк. Тут надо постоянно конкретизировать, какого типа любовь.
А вот понятия вроде антинигилизма и common sense — могут быть служебными в этих построениях.