Российский этнографический музей

Лето в разгаре! Российский этнографический музей приглашает вас на экскурсию под открытым небом 🔻

На экскурсии «Вся Россия в центре Петербурга» совершим путешествие по России рубежа XIX-XX веков. Начнем на одной из самых красивых площадей города – площади Искусств. Познакомимся не только с историей, традициями и обычаями разных народов, но и с историей самого музея.

Подробности и билеты.

Головной убор – башлык 🔻

Изготовлялся из тонкого сукна из козьего пуха или верблюжьей шерсти. Края обшивались тесьмой из шелковых или золотных нитей, заостренный конец капюшона украшался кистью басонного плетения. Башлык наряду с буркой считался лучшим подарком невесты родственникам жениха.

Увидеть этот предмет можно на выставке «Другое золото. Золотошвейное искусство народов Евразии».

Орнаментика. Арочные чернильницы с зооморфным и антропоморфным орнаментами 🔻

В собрании Российского этнографического музея представлены литые чернильницы конца XVII – второй половины XVIII века. Изделия с арочным корпусом относятся к числу наиболее распространенных разновидностей. Свыше 30 экземпляров из коллекции музея дополнены зооморфным и антропоморфным орнаментами, расположенными на фронтальных сторонах.

В целом арочные чернильницы представляют собой весьма интересную форму, в которой, с одной стороны, сохраняются сюжеты позднего Средневековья – раннего Нового времени, а с другой – отчетливо проявляется влияние западноевропейского искусства.

Изучить онлайн-альбом.

17 июля – День этнографа 🎉

В честь этого праздника мы подготовили специальный выпуск проекта «Этнограф_и_Я: как вещи попадают в музей?». Вместе с Дмитрием Барановым и Татьяной Зиминой, научными сотрудниками отдела этнографии русского народа, мы разберёмся, как именно предметы поступают в музей: кто их приносит и как проходит отбор.

И всех, кто связан с этнографией, мы поздравляем с профессиональным праздником! Желаем новых открытий и ярких событий!

Смотреть эксклюзивно в VK видео.

Историческая фотография. Фотографии из коллекции Шабельских 🔻

Фотографии из коллекции Шабельских являлись неотъемлемой частью знаменитого Собрания русской старины. В Российском этнографическом музее хранится три фотоколлекции, связанные с историей собирательской деятельности Натальи Леонидовны и ее дочерей: Варвары Петровны (в замужестве – Сидамон-Эристовой) и Натальи Петровны.

Художественные образы русских красавиц в традиционных девичьих и женских костюмах и головных уборах разных губерний Российской империи ярко передают неисчерпаемую по своему богатству и красоте живую силу женского творчества, дошедшего до нашего времени благодаря удивительным подвижникам русской культуры – Наталье Леонидовне, Варваре Петровне и Наталье Петровне Шабельским.

Изучить онлайн-альбом.

Пешеходные экскурсии продолжаются 🔻

На экскурсии «Царский подарок: сокровища Российского этнографического музея» можно совершить прогулку от площади Искусств до Особой кладовой.

Вы узнаете об истоках замысла и о рождении Российского этнографического музея, оцените художественные достоинства его здания, гармонично вписанного в архитектурный ансамбль площади Искусств, и посетите Особую кладовую, где хранятся драгоценные экспонаты, связанные с жизнью и меценатской деятельностью последних Романовых.

Подробности и билеты.

«Шапочный разбор» возвращается 🔻

Приглашаем на онлайн-трансляцию нового выпуска проекта «Шапочный разбор» 14 июля в 16:00. Вместе с Мариной Фёдоровой, научным сотрудником ведущей категории отдела этнографии Сибири и Дальнего Востока, рассмотрим калмыцкую женскую шапку «Халмаг».

Смотреть эксклюзивно в VK видео.

Какими были игрушки? 🔻

«Копток», «туп» (узб.) представляет собой ещё один ранний образец игрушки из собрания музея. Предмет был передан в конце 1940-х годов из Музея народов СССР в Москве. Мяч бытовал в городской среде в Старом Маргелане, расположенном в Ферганской долине среди узбекских детей. Игрушку украшает плетеная из разноцветных хлопчатобумажных ниток сетка с крупными ячейками, выполненная в узелковой технике. Привлекательность мячу, конечно, придают четыре кисти из хлопчатобумажных нитей, обкрученных красным шелком. В сочетании со звуком, который слышен при перемещении игрушки, такой мяч мог заинтересовать самого маленького ребенка.

Узнать больше про этот предмет и посмотреть другие можно в альбоме «Мячики, волчки, погремушки. Игры и игрушки народов России».

Давайте рассмотрим шаманский халат 🔻

На груди изображены ящерицы; спереди, ниже пояса, – два всадника, двухголовые морские змеи и антропоморфные духи-помощники шаманки; на уровне пояса – две змеи. На спинке, в центре, – красный по контуру круг с отходящими от него лучами солнца и чешуйками змея, олицетворяющего солнечного змея творения. Внутри круга нарисован тигр – дух-хозяин гор и тайги. Также изображены две птицы, которые, согласно космогоническому мифу, являются участниками творения земли. Халат принадлежал большой шаманке Нэнэ Оненко, которая, как считалось, могла провожать души умерших нанайцев в Нижний мир. В этом халате она камлала в начале ХХ века.

Узнать больше о предмете и посмотреть другие элементы костюма можно в альбоме «Экспедиция Этнографо-лингвистического отряда Дальневосточной комплексной историко-этнографической экспедиции ДВО АН СССР. 1988».

В новом выпуске проекта «Личность в коллекции» узнаем про Татьяну Александровну Крюкову – этнографа, которая не просто изучала народы Поволжья и Урала, а собрала их культуру по крупицам в 35 экспедиционных сезонах 🔻

Видный советский финно-угровед, крупнейший специалист по этнографии волго-уральского региона, она более 30 лет бессменно возглавляла отдел этнографии народов Поволжья и Приуралья в Государственном музее этнографии народов СССР (ныне – Российский этнографический музей). Кандидат исторических наук, автор монографий и статей по культуре финно-угров и тюрков – Татьяна Крюкова собрала 3200 предметов, сформировала 57 коллекций.

Смотреть эксклюзивно в VK видео.

Историческая фотография: приспособление для дробления кукурузы 🔻

Часть зерна разбивали в крупу ручными пестами в ступах или ножными крупорушками. Крупорушку можно считать неким механизмом, бывшим в домашнем хозяйстве. Она состояла из большого песта, укрепленного на коромысле, которое раскачивалось движением ног стоящего на нём человека. Пест помещали в ступу с зерном, которое постепенно добавляли. В доме крупорушка стояла во дворе усадьбы или в освещаемом и достаточно просторном помещении.

Крупа использовалась для варки каш, приготовления пасты, круто сваренного кашеобразного хлебного продукта. Паста из кукурузной крупы, известная под названием мамалыга, широко распространена, но является относительно новым продуктом. Более древним образцом пищи была паста из проса, широко употреблявшаяся народами адыго-абхазской общности. Случайному гостю предлагали мамалыгу, уважаемому – просяную пасту. Пасту при варке не солили, на стол её подавали с сыром, соусами и блюдами из мяса и курицы.

Подробнее.

Считаете народную культуру чем-то скучным или предельно простым, а истории бабушек и дедушек – «заезженной пластинкой»? Сегодня мы предлагаем Вам взглянуть на традиции несколько иначе 🔻

В День семьи, любви и верности приоткроем завесу тайны над жизнью крестьян XIX века. Начнём со свадьбы. Лето – сезон бракосочетаний, а 150 лет назад в деревне всё было наоборот: лето кормило год. Главным сезоном был зимний Мясоед.

Но важнее календаря – смысл. Свадьба по структуре напоминала похороны. Невеста символически «умирала» для своей семьи, прощалась с девичеством и «перерождалась» женой. Девичник был не весельем, а настоящим оплакиванием воли.

Особое отношение было и к рождению детей. Женщина часто рожала тайком, уходя в баню или хлев. Роды считались «нечистым» событием, а сама роженица – уязвимой для сглаза.

Эти сюжеты напоминают: история – не сухой перечень имён, а народная культура – живой мир смыслов. С их помощью предки искали защиту, справлялись со страхами и берегли семью.