Статья хоть и очень маленькая, но, как мне кажется, очень сложная для правильного понимания, потому что там в каждом абзаце - высокая концентрация идей.

Чем больше думаю над ней, тем больше хочется внести правок, но эти правки, очевидно, можно вносить бесконечно. Следуя примеру Гегеля, считаю, что главное - опубликоваться, а уж потомки разберутся. Правки можно внести и потом и это лучше, чем ждать, пока всë будет идеально. Но несколько важных моментов из статьи всë-таки хотел бы попытаться прояснить проще и короче.

Гераклит сказал, что всë течет и всë изменяется и именно это мы и видим в нашем Мире вещей повсеместно. Но возникает вопрос: что именно течет и изменяется? Чтобы понятие изменений имело смысл, у изменения должен быть неизменный участник. Иначе что меняется? Ничего? Если участника нет, значит ничего и не меняется.

И Гераклит вводит такого фундаментального участника - Логос, что переводится как "мысль, смысл, число, закон", отсылая нас, таким образом, к неизменному бытию Парменида. И вот и получается, что бытие или Логос принимает разные формы, но остается неизменным по сути. Уровень изменений - обычная реальность. Уровень неизменного - нечто более глубокое вне пространства и времени.

Но чем именно может быть это неизменное бытие/Логос? Из всего, что мы знаем, есть только одна действительно неизменная, извечная "вещь", формы которой всегда тождественны сами себе и находятся вне пространства и времени - это математика, что отсылает нас уже к Пифагору и это одновременно и удивительно и ожидаемо, ведь учителем Парменида был пифагореец Аминий.

Вот здесь сошлись три великии вершины Античности: Гераклит, Пифагор, Парменид, которые, как казалось, учили полностью противоположным вещам.

Но математика - это то, что как кажется есть только в сознании, но в то же время и полностью командует парадом всего материального мира. А значит чистая математика не сводится ни к идее, ни к материи - она больше них, вне их.

То, что нематериально и неидеально, нам уже почти невозможно изучать привычными методами. Это то, что уже не поддается концептуальному описанию и эмпирической фиксации, так как оно - вне идеи и материи. И это - Единое Платона.

Единое сверхбытийно и непознаваемо ни разумом, ни эмпирически. И это не мистика, а простая декомпозиция слоев реальности, в ходе которой рациональное само собой, чисто диалектически перешло в иррациональное. Вслед за Платоном эту идею подхватили Плотин, Боэций и многие другие. Из этого же Единого (Монады) выстроена вся геометрия Евклида.

Люди часто думают, что в Средние века богословы рассуждали о бородатом дяденьке на облачке. На самом деле они рассуждали именно об этом сверхбытийном Едином, только называли его другим словом - Бог.

Всë это - лишь очень маленький пример того, как в воронке единой истины сходятся к общему знаменателю самые разные, казалось бы, полностью противоположные философские школы, наука и религия.

И это движение человеческого духа к общему знаменателю, называемого лишь разными словами, происходило так же и на Востоке, и продолжается и по сей день, как в рамках всей философии, так и в теснейшей взаимосвязи философии, религии и науки друг с другом.

И именно поэтому начинать изучать философию можно абсолютно с любого места, так как все ответы уже даны, нужно только потянуть за ниточку и распутать (понять) этот фундаментальный клубок, который никогда и не был запутан. А "потянуть за ниточку" можно практически из любого места в истории и проблематике философии, науки и религии.