4. Филистерский гуманизм – каждый человек прекрасен таким, какой он есть. Вариант: хорошо бы было, если б люди стали такими же хорошими, как я.

Тут также не следует обманываться названием: отнюдь не все представители филистерского гуманизма были малокультурными обывателями. Наоборот, многие из них являлись лучшими представителями культуры своего времени. Ключевой критерий – именно отказ от развития, роста над собой. К сожалению, на горизонте нескольких поколений это означает неизбежную деградацию. Большинство наших шестидесятников принадлежали к филистерскому гуманизму. Их наследие живо и сейчас, а вот дети и внуки, засевшие по наследству в культурной элите страны, вызывают куда больше вопросов.

Идеала у филистерского гуманизма нет, так как никакое движение в нём не предусматривается. Можно назвать типический образ: Гоша, он же Гога, он же Жора – персонаж Алексея Баталова из фильма «Москва слезам не верит». Герой, в общем положительный, но абсолютно удовлетворённый своей жизнью, и готовый приспосабливать к ней всех вокруг - лишь бы не менять себя.

5. И тут мы приходим к теме нашего поста - новой странице в истории гуманизма, которую ув. Виктор метко назвал «некрогуманизмом». Авторское определение этого термина звучит следующим образом: «это когда во имя человека и его счастья мы призываем его быть одиноким, никчёмным, немного безумным, и радостно умереть в доме квир-престарелых».

Так гуманизм, поставив в центр мироздания человека, в конечном итоге разрушает его жизнь и не даёт его роду продолжиться.

Некрогуманизм не просто приводит к деградации человека, он вменяет её в обязанность. Каждый уже при жизни должен опуститься до уровня представителей влиятельных обиженных меньшинств. Последствия, для экономики, культуры и демографии – дело десятое. Пусть погибнет мир, но никто не уйдёт обиженным!

Идеалом некрогуманизма можно назвать Чарли – персонажа Брендана Фрейзера из недавнего оскароносного фильма «Кит». Человека, сумевшего впасть во все смертные грехи, до которых он смог дотянуться, но вызывающего сочувствие других персонажей и зрителей.

Таков путь. Он идёт под горку, но идти по нему можно быстро, медленно, поперёк и даже вспять. Об особенностях движения по столбовой дороге прогресса мы поговорим в следующий раз.

P.S. Выше описан путь гуманизма в христианской культуре. Я не берусь проделать аналогичную работу для других религий. Если среди читателей есть люди, которые хорошо знают исламскую, иудейскую, буддистскую, китайскую традиции, а лучше – живут в них, я был бы рад услышать, как складываются отношения с гуманизмом у них.

#Килячков@kitezh_club