Некрогуманизм - новая страница истории гуманизма

Одним из важных двигателей социальных процессов является принцип экономии усилий: люди, как правило, стремятся не обременять себя занятиями, знаниями, требованиями, которые не подразумевают очевидной пользы. Когда и кому ожидается эта польза: самому человеку здесь на Земле, потомкам в ближнем или дальнем будущем, или же в жизни вечной – зависит от горизонта планирования. Если утрированно – то человеку нужен идеал, чтобы действовать в инициативном порядке, а не только когда в животе урчит или бьют палкой.

В основе гуманизма лежит вопрос: если человек есть мера всех вещей, зачем он должен меняться и вообще к чему-либо себя принуждать? Разные времена давали разные ответы на этот вопрос, и постепенно он становился всё более щадящим по отношению к человеку.

Современный западный гуманизм восходит к христианству. В предтечи гуманизма также часто включают античных мыслителей, но они творили в весьма отличном культурном и религиозном контексте. У древних греков отсутствовало представление о личном любящем Боге, их фатуму или плероме в общем то не было дела до человека. Античный мир – мир сильных людей, где сострадание и милосердие вовсе не являются какой-то особой добродетелью, а слабые должны умереть. Поэтому и гуманизм там построить – задача нетривиальная. Посему античных мыслителей пришлось христианизировать, и уже эта, христианизированная версия их учений легла в основу европейского гуманизма. А в христианстве вся антропология строится вокруг отношений человека с Богом. И когда Бога оттуда изъяли, вся конструкция начала рассыпаться. Падение гуманизма прошло через следующие этапы:

1. Теистический гуманизм – рассматривает человека как образ и подобие Божье. Человек согласно данной концепции должен находиться в общении с Богом и через это общение обретает подлинное величие, без него же хиреет и умаляется.

Таковым было толкование гуманизма, первоначально принесённое в Европу христианством. Образцом человека в теистическом гуманизме выступает святой-молитвенник.

2. Деистический гуманизм – полагает, что Бог сотворил мир и дал ему законы, но более не общается со своими творениями. Соответственно человек соответствует своему высокому предназначению, когда он живёт в соответствии в Божьим законом.

Здесь необходима оговорка: деизм как философская концепция возник в протестантской северной Европе ближе к новому времени, но само деистическое миропонимание («царь далеко, Бог высоко, и к нашим делам они отношения не имеют») куда древнее. Деистический гуманизм замещал теистический постепенно, и к высокому Средневековью его роль была достаточно велика.

Образцом деистического гуманизма выступает дисциплинированный, добропорядочный бюргер, который знает Писание и живёт по его заповедям.

3. Ренессансный гуманизм – человек обретает величие при полном раскрытии своих творческих способностей.

Именно эта форма гуманизма известна нам по учебникам истории, для её обозначения был создан сам термин «гуманизм». С ренессансным гуманизмом связан интересный исторический кульбит: эпоха Возрождения прославлена как взрыв творческих сил человека – не в последнюю очередь благодаря философии гуманизма. По сравнению с законничеством деистического гуманизма взрыв действительно имел место. Однако вспомним, с чего всё начиналось: живая связь с Богом подразумевала раскрытие в человеке сверхчеловеческих способностей – даров Духа Святого (хотя такое получение таких даров никогда не виделось самоцелью). Люди эпохи Возрождения прекрасны и удивительны, но вряд ли кого из них можно сравнить с апостолами в день Пятидесятницы. Запомним это явление: разрыв связей (в данном случае связи человека и Бога) приводит к временному высвобождению энергии.

Название «ренессансный гуманизм» отсылает ко времени появления данной концепции, но она, разумеется, существовала и позже. Так, один из крупнейших наших писателей-фантастов ХХ века – И.А. Ефремов – был представителем именно ренессансного гуманизма.

Идеалом для ренессансного гуманизма выступает искусный и многогранный творец, такой как Леонардо да Винчи.