🔥
На иконе Пятидесятницы мы видим схождение Святого Духа, в виде огненных языков, на апостолов. Это - день рождения Церкви. Под апостолами, сидящими полукругом, изображается темный свод. В этой темнице помещена фигура старца с короной и нимбом на голове. На руках он держит плат. Надпись гласит: hо kosmos. Это редкий случай аллегорического приема в иконографии. Перед нами иллюстрация слов ап. Павла: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому-что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне, и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:19-23).
Космос – весь мир – пленен, в темнице. Он пленен не по своим грехам и не по своей воле, и потому корона как знак царственной изначальной свободы мира от суеты и тления – на нем. Он не нарушал воли Божией – и потому нимб как знак святости и единства с Богом также не отнят от плененного мира. На руках он держит плат, что по византийскому этикету означало готовность прикоснуться к Святыне, готовность принять ее. Мир ждет освобождения, готов к нему.
Творение подчинилось тлению не по своей воле, потому что творение не имеет ни воли, ни свободы, но по причине падения человека. Человек увлек в тление всё творение. Преподобный Макарий Египетский, указывая на эту истину, использует один прекрасный образ. Он говорит, что когда пленяется царь, то по необходимости вместе с ним в плен следуют и его слуги. Так и с падением Адама, который был господином и царем всех творений, служивших ему, падением была захвачена и вся служившая ему тварь. Творение стенает и мучится вместе с человеком, ищет освобождения и уповает на него. Ее упование относится к откровению сынов Божиих. Поскольку человек стал причиной ее падения, то от человека произойдет её обновление.
Причиной падения является непослушный человек, бунтовщик, а причиной его обновления — Сын Божий по благодати, обоженный человек. Он освободит и обновит творение. В действительности благодать Божия через человека преобразит и бессловесное создание. Поиски обновления творения вне обоженного человека напрасны. Экологию земли не спасти без нравственного обновления человека.
Поскольку падение твари совершилось через человека, то и обновление земли может произойти только через человека. И это обновление произойдет через обоженного человека, начало чему было положено в День сошествия Святого Духа на апостолов.
Человек, стало быть, является связующим звеном между мысленным (духовным) и чувственным (материальным) мирами. Человек есть центр творения, потому нетварная благодать через него передается всей бессловесной твари. Потому дикие животные подчиняются святым, как свидетельствуют о том жития святых (прп. Сергий и прп. Серафим кормили медведя, св. Герасиму служил лев, и множество других примеров). Особенно же очевиден опыт будущего изменения и преображения твари в мощах святых. В этом смысле мы говорим, что Христос своим вочеловечением принес на землю новое творение, потому что дал возможность уже теперь приобретать ощущение его обновления и с надежною ожидать будущее обновление. Потому у нас в Церкви есть не просто указания на эту жизнь, но и доказательства.
На руках старец держит плат, что по византийскому этикету
означало готовность прикоснуться к Святыне, готовность принять ее. Мир ждет освобождения, готов к нему. Эти первые лучи освобождающего света начали проникать к нему через апостолов, через Церковь со дня Пятидесятницы.
Церковь занимается делом освящения. Она не просто рассказывает о Христе, но вбирает весь космос в Тело Христово. Это - космическое назначение Церкви. Воскресший Христос посреди нас.