من عجائب الجبار أن يجبر العبد بالاختيار.
"В числе чудес аль-Джаббара (принуждающего) то, что Он принудил своих рабов к выбору."
Одна из лучших статей на тему свободы воли, которую мне доводилось читать, написана небезызсвестным Мухаммадом Хиджабом.
Отрицание предопределения, как и отрицание свободной воли - заведомо абсурдные позиции, которые невозможно рационально защищать, вне зависимости от того, какого мировоззрения придерживается человек. Сам же механизм взаимодействия предопределения со свободной волей является непозноваемым.
Как-нибудь обязательно опубликуем полный перевод данной статьи.
Однако, в данном посте хотелось бы обратить внимание на весьма интересную ремарку Хиджаба, касающуюся восприятия предопределения и свободы воли как духовных инструментов.
Зачастую мы забываем, что это не просто абстрактные философские концепции, а вполне себе живые понятия, с которыми мы взаимодействуем каждодневно на глубоком уровне, в контексте наших жизненных ситуаций.
Хиджаб утверждает, что предопределение помогает человеку смириться с прошлым, и надеяться на лучшее будущее. В то время как вера в свободу воли, подталкивает человека к принятию собственной ответственности, направляя его к покаянию за прошлые грехи и стремлению к действиям, во избежание негативных последствий в будущем.
В свете этого, стоит вспомнить исследования, согласно которым, люди, отрицающие свободу воли, более склонны к асоциальному поведению.
Очень часто можно видеть, как люди перекладывают собственное бездействие на предопределение, просто безмолвно ожидая того, что произойдет, как бы "позволяя" предопределению произойти, будто бы они не верят, что наделены свободой воли.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Все члены моей общины войдут в Рай, кроме тех, кто откажется». Люди спросили: «Кто же откажется, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Кто покорен мне, тот войдёт в Рай, а кто ослушивается меня, тот отказался». (Бухари)
Если человек не сделал все, что в его силах в данной конкретной ситуации, когда здесь и сейчас от него что-то зависит, то найдет ли он успокоение в том, что все было предопределено и сможет ли избежать сожаления? Ведь его действия непосредственно влияют на мирскую систему причинно-следственных связей, установленную Творцом этой реальности. Если же он сделал все, на что способен, то в данном случае, ему остается полагаться на предопределение Аллаха и принять любой исход как заведомо наилучший.
Порой можно видеть ситуации, когда люди, по причине трусости и слабовольности, попросту бездействуют или идут по пути наименьшего сопротивления, вместо того чтобы отстаивать то, что является правильным, при этом считая что полагаются на предопределение. В итоге, от этого страдают они сами, а иногда они этим заставляют страдать и других.
Лучше всех, на мой взгляд, подобные ментальные ловушки парировал Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.).
Когда Умар отказался от поездки в Шам из-за свирепствовавшей там чумы, Абу 'Убайда сказал ему: «Неужели ты убегаешь от предопределения Аллаха?» На это Умар ответил: «Я бегу от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха» [Бухари, Муслим].
Важно заметить, что Умар (р.а.) не снимал с себя ответственность, признавая свои действия как одну из важных переменных в числе мирских причинно-следственных связей, но при этом он не стал отрицать предопределенность своих действий и конечного исхода.
Именно к такому равновесию и должен стремиться человек, чтобы извлекать пользу из веры в предопределение и свободу воли.
وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى
Человек получит только то, к чему он стремился. (53:39)
@debate_abdullah