Очень малое в человеке является врождённым; большая часть того, что, как утверждается, присуще ему от природы, является приобретённым и, следовательно, изменчивым по мере изменения условий; важнейшие особенности человека — речь, разум, социальность — не являются дарами природы, а плодом его воли. Но именно на последнем примере становится ясно, что концепция природы, которую предполагает политическая философия Гоббса, является дуалистической: идея цивилизации предполагает, что человек, благодаря своему разуму, может поставить себя вне природы, может восстать против природы. Этот дуализм прослеживается на протяжении всей философии Гоббса, в том числе и в противопоставлении status naturalis и status civilis. Противопоставление природы и человеческой воли скрывается за монистической (материалистическо-детерминистской) метафизикой, которую проповедует Гоббс и которую он был вынужден принять просто потому, что не видел иной возможности уйти от «субстанционалистского» представления о разуме и, следовательно, от «царства тьмы». Эта дилемма, которая не была устранена до появления Канта и его последователей, является решающей причиной материалистическо-детерминистской теории Гоббса, которая не только не нужна его политической философии, но фактически ставит под угрозу саму основу этой философии. Признаком этого является то, что моральная основа его политической философии становится все более замаскированной по мере продвижения эволюции его естествознания.

Strauss L. "The political Philosophy of Hobbes"