Декарт бравирует, что при использовании своего метода естественного света для поиска достоверных истин он исходил из самого себя, отбросив как ориентир прежние многотомные философские учения. Но ведь его доказательство бытия Бога это несколько видоизменённый и сокращённый вариант знаменитого онтологического доказательства Ансельма Кентерберийского.

Доказательство Ансельма в "Прослогионе", напомню, состоит из 5 шагов. Первый - человек обладает идеей существа, больше которого нельзя ничего представить. Втрой - безумец предположил, что такое существо существует только как идея в уме. Третий - существующее в реальности больше, чем существующее только в уме. Четвёртый - мы можем представить существо, которое больше чем существо, больше которого нельзя ничего представить, но это абсурдно. Пятый - следовательно, существо, более которого нельзя ничего представить, существует в реальности.

Декарт, по сути, начинает с третьего видоизменённого шага. Для него существующее в реальности лучше, чем существующее только в уме. А Бог понимается как совершенный и всеблагой. Соответственно, если несуществование хуже, чем существование, а Бог не может быть обделён совершенством, то он существует.

Вот как пишет Декарт в "Размышлениях о первой философии": "Но из того, что я не могу мыслить Бога иначе как существующим, следует, что существование, бытие, неотделимо от Бога, а значит, Он и в самом деле есть. <...> сама вещь, а именно существование Бога, необходимо заставляет рассудок думать таким образом. У меня нет свободы представлять Бога в отрыве от существования (то есть исключительно совершенное существо в отрыве от исключительного совершенства), как я свободен представлять себе коня с крыльями".

Декарт тут, по сути, до Канта говорит ещё и о том, что бытие не есть предикат. Что же касается доказательства Бога через некоторую лестницу степеней совершенства, то выглядит это так: если мы наблюдаем в мире определённую градацию вещей более или менее обделенных совершенством, то должен быть некий первичный, предельный и предзаданный ориентир этого самого совершенства, дающий гарантию обладания этим качеством в некой пропорции всему остальному. И это есть Бог.