Роль христианства в сохранении античного наследия

Одним из главных тезисов философов Просвещения состоял в том, что христиане уничтожали античное наследие, разрушали библиотеки и отличались антиинтеллектуализмом. Этот классический взгляд на христианство до сих пор популярен, хотя на самом деле он является ложным. Эта небольшая заметка призвана показать, что христианство не только не противостояло античному наследию; оно было его главным хранителем и защитником не только в Средневековый, но и римский период.

Прежде всего, та вещь, о которой забывают те, кто противопоставляют христианство античности — христианство было само по себе эллинистической религией. Любой исследователь Иудеи I в. до н. э. по I в. н. э. скажет вам, что иудаизм Второго Храма, в рамках которого появилось христианство, был эллинизированным иудаизмом, и это касалось всего. Помимо того, что Новый Завет был полностью написан на греческом, даже Ветхий Завет был наиболее распространён в греческом переводе — Септуагинте (примечательно, что два самых главных источника об Иудеи того времени — Иосиф Флавий и Филон Александрйиский — цитируют исключительно Септуагинту). Даже надписи на надгробьях того времени в Иудеи были греческими. И в этот период изменился не только разговорный язык. Доказательства использования греческого языка в качестве лингва-франка для торговли, коммерции и администрации по всей Палестине обширны, но все не ограничивалось этим: греческие школы в Иерусалиме были еще в III веке до н.э., двуязычные монеты (Ирод помещал чисто греческие надписи на еврейских монетах), заимствование греческих слов для пополнения еврейского словарного запаса, греческая архитектура и общественные развлечения, а также греческие общественные надписи.

Влияние античности на христианство было не только в языковом и культурном плане; многие это не знают, но апостол Павел (получивший греческое образование) цитирует в Новом Завете античных комедиографов и поэтов. Например, в книге Деяний апостолов (17:28) Павел объединяет слова критского поэта Эпименида, а также поэта Арата и, возможно, стоика Клеанфа. Эпименид также цитируется в Послании Павла к Титу (1:12), а комедиограф Менандр — в Послании Коринфянам (1Кор. 15:33). Философски невозможно не провести параллель между словами апостола Павла о естественном законе, который известен всем людям и о котором им сообщает их совесть, и сходными мыслями Аристотеля, Сократа и стоиков. Сами ранние христиане прекрасно осознавали эту связь. Раннехристианский философ Иустин Мученик (II в. н. э.) развил в своем «Диалоге с Трифоном-иудеем» отождествление Христа с греческим понятием Логоса. Логос — это упорядочивающий принцип вселенной или «Божественный Разум», согласно стоикам. Поэтому святой Иустин утверждал, что те греки, которые искали естественный порядок через разум, были ведомы Богом так же, как и ветхозаветные персонажи, особенно те, кто ожидал Мессию: «[Христос] есть Слово [Логос], которому причастен был всякий род людей; и те, которые жили сообразно Логосу, суть христиане, хотя бы считались безбожниками, — таковы между эллинами Сократ, Гераклит и им подобные, а между варварами — Авраам, Анания…»