Когда я только начинал присматриваться к Сигюн, мое внимание привлек перевод ее имени. Ее долго переводили как «дарующая победу», «подруга победы», и у меня на полке стоит книга, где Ее описывают как валькирию.

Моему сердцу был бы близок такой образ, и я смотрел на него с интересом, даже понимая, что все это, вероятно, не так.
Еще интереснее это выглядело как дуальная пара с Ангрбодой.
Агрбода – «приносящая скорбь.»
Сигюн – «приносящая победу».
А никакая победа не приходит без скорби!
Хорошо складывалось.

Но этот красивый дуализм пошел прахом : )

Что мы знаем сейчас?
В IX веке Сигюн упоминается в контексте кеннинга для Локи, что указывает на Её изначальную значимость как самостоятельного божества.
К XIII веку Её роль сужается до единственного мифа о наказании Локи, но что было раньше?
Включённая в число асов (Skáldskaparmál), Она, тем не менее, не имеет стандартных женских кеннингов. Но у ее имени есть этимология!

Традиционное объяснение «sigr + vin = подруга победы» может быть неверным. Современная этимология предлагает, что Old Norse Síg-yn восходит к протоиндоевропейскому *sei̯kʷ-én-ih₂-/-n̥-i̯éh₂- «she of the pouring» (то есть «та, что льет»).

И это очень хорошо ложится в выводы Лофтсона и куда более точно соответствует главной роли Сигюн в скандинавских мифах.
При этом формирование имени Сигюн проходит слишком близко и слишком параллельно кельтскому речному имени и теониму Sēquana (река Сена во Франции), которое также означает «та, что льет».
Кроме этого, сильная основа *sei̯kʷ-én-ih₂- точно соответствует ведическому °sécanī- в upa-sécanī- «льющая» (санскрит).

И здесь мы очень сильно упираемся носом в индоевропейские корни мифа – причем если в скандинавской мифологии северный функционал Сигюн определяется через Локи, то протоиндоевропейский функционал Локи очень хорошо подтверждается через саму Сигюн.

И Ее имя отражает, таким образом, не только дохристианские скандинавские ритуальные практики, включающие выливание жидкостей (эль, мед, кровь) в огонь, но и водные ритуальные теонимы.

Мы знаем, что возлияния разного рода играют важную роль при блоте. Здесь и выпивка, и орошение жертвенной кровью алтарей и участников (при этом в наше время кровь часто заменяют вином).
Если этимология *sei̯kʷ-én-ih₂ как «та, что льет» верна, то миф о Сигюн с чашей может быть воспоминанием о ее изначальной функции как богини блота.
И в этом образе она идеальная пара для Локи как жреца других богов : )
Кроме того, я склонен считать, что имя Ве («священное пространство») – тоже относится к Локи, и это тоже хорошо ложится в общий контекст. Это все про блот.

То есть миф о «защите Локи от яда» может быть позднейшим переосмыслением древнего ритуала, где Сигюн лила священные жидкости на огонь Локи.
В ведизме ритуалы жертвоприношения тоже требовали обращения к жене Агни.

Но если копать еще дальше, мы обнаружим, что Sēquana – это кельтская и галло-римская богиня реки. Ей поклонялись и подносили, в том числе, каменные, деревянные и бронзовые фигурки в виде частей тела (они изображали травмы или болезни, которые люди надеялись вылечить через вмешательство богини). Обнаружено ок. 1500 таких подношений.
Для водного божества функции исцеления – далеко не редкость. У Секваны, кстати, было достаточно святилищ, и есть версия, что ей поклонялись с 500 г. до н.э, а ее предшественнице, еще более древней богине с теми же функциями – со 2-1-го века до н.э.
Это подтверждают раскопки, проведённые Анри Бодо (1836-1843), Анри Коро (1930-1936) и завершённые Роландом Мартином и Симоной Дейтс (1963-1967), святилище Фонтен-Секван.

Один из символических ритуалов, посвященных Секване, включает спуск игрушечных лодок с зажженными свечами в реки или пруды. Это действие часто выполняется детьми, на удачу : )