Пламя. Например, клифотические каббалисты называют его Ситра Ахра, или Чёрный Свет, что в иудео-христианском контексте означает «Источник всего зла». Разумеется, с клифотической точки зрения такое толкование кажется тщетным. Более того, некоторые хаос-маги и люцифериане называют его Ignis Nigrantis, поскольку оно представляет собой огонь, украденный у «Творца» и преобразованный Люцифером. Алхимия Азазеля называется Чёрным Пламенем, Чёрным Светом или Ater Ignis. Чёрный Огонь пронизывает всё сущее, движется внутрь и вовне всех вещей и формирует все вещи. Эта концепция соответствует лавкрафтианскому мифу о Псах Тиндалоса — агентах хаоса, приходящих из Углов или Вихря Реальности. Когда вы проходите через эту алхимию, этот Чёрный Огонь вторгается в вашу душу. Он пожирает её. В некоторых случаях он проявляется плавно и незаметно, тогда как в других — сгущается плотно. Алхимики Азазеля называли это Tenebra — эпицентром 11 Пламен. Этот термин, Tenebra, также относится к Чёрному Свету внутри астрономических затмений, который представляет собой корону, окружающую солнце, — ту самую корону, которую Азазель использовал для покорения мира. 11 Пламен Азазеля протекают через Непроявленный Хаос и также поддерживают Проявленный Хаос, однако само по себе оно не является ни тем, ни другим; проявленный и непроявленный хаос — это сценарии, в которых этот поток течёт, но ни один из них не исчерпывает его полностью, и оно проходит дальше. Пламена Азазеля наполняют лишь тот сосуд, который способен выдержать Силу, то есть человеческие существа, способные пережить взрывную мощь. На алхимическом символическом уровне Чёрное Пламя есть Азазелианский Поток. Сущность Азазеля, выраженная в этих 11 Пламенах, образует астральные врата, посредством которых каждое из них открывает адепту гнозис. Всякий раз, когда синистерный адепт получает эзотерическое или духовное знание от Пламени, этот адепт получает передачу тёмного знания от самого Азазеля. Ниже приведены четыре основных процесса азазелианского гнозиса: 1.
На этой предварительной стадии азазелианский адепт начинает своё посвящение. В ходе этого процесса он или она неустанно стремится решить уравнение своей Судьбы, тезис своего Бытия, главную причину пребывания на этом плане. Разумеется, истинный тезис логически не вписывается в параметры обычных, человеческих, философских, парадоксальных, инициатических игр; он простирается к азазелианскому адепту и каббалистам из Сефер Йецира, или Древа Жизни. Адепт ищет в центре своего собственного Я, Истину-Бога-Пустоту, обитающую
