АУШАУТС: БЫЛ ЛИ У ПРУССОВ БОГ ЦЕЛИТЕЛЬСТВА?

Аушаутс - одно из имён, которое можно встретить среди древнепрусских богов. В источниках его обычно описывают как божество болезни, здоровья и врачевания, иногда даже как «прусского Эскулапа». Но что действительно можно сказать об Аушаутсе на основании источников?

Первое упоминание этого имени относится не к средневековым описаниям языческой религии пруссов, а к источникам XVI века. В "Синодальных постановлениях" - сборнике церковных постановлений, опубликованном в 1530 году, - встречается имя Ау(с)шаутс, которому соответствует латинский Асклепий (Эскулап), римский бог врачевания. В этом источнике Аушаутс действительно связан с лечением и болезнями.

Ещё более подробно имя появляется в так называемой "Судовской книге" (Sūduvių knygelė / Sudovian Book) - источнике XVI века, связанном с описанием религиозных представлений западных балтов. Там Аушаутс определяется как божество, связанное с больными, телесными недостатками и здоровыми. На основании этих двух источников и возникло представление об Аушаутсе как о боге целительства.

Тем не менее, оба источника могут быть названы довольно спорными: так, "Судовская книга" не является непосредственной записью древнепрусской языческой традиции. Это текст более поздней эпохи, происхождение и характер которого давно являются предметом научных дискуссий. Исследователь Роландас Крегждис в специальной работе, посвящённой именам Звайстикс и Аушаутс, подвергает сомнению возможность использовать этот источник как простую фиксацию подлинной дохристианской религии. По его мнению, "Судовская книга" имеет сложную историю формирования и не может автоматически рассматриваться как этнографический отчёт о язычестве древних пруссов или ятвягов.

Более того, Крегждис приходит к очень радикальному выводу: Аушаутс может быть не древним именем божества, а искусственно сформированным псевдотеонимом. Исследователь связывает его появление с переосмыслением названий болезней и с влиянием германской лексики. В частности, он обращает внимание на средневерхненемецкое "aussatz" - "проказа", "болезнь", а также на другие германские формы, которые могли участвовать в формировании рассматриваемого имени.

Это может означать, что первичным было не имя, зафиксированное в исторических хрониках, а перенос с названия болезни на имя собственное, в результате которого сформировалось представление о божестве. Важно отметить, что это тоже не установленный исторический факт, а только гипотеза Крегждиса, которая, однако, крайне важна: она наглядно демонстрирует, насколько осторожно и критично необходимо относиться к спискам прусских богов в современности.

Связь Аушаутса с Асклепием тоже нельзя воспринимать как доказательство существования у древних пруссов божества, полностью аналогичного греческому или римскому богу врачевания. В "Синодальных постановлениях" происходит характерная для датирующихся той эпохой описаний подмена: любое языческое божество описывается через известное и понятное хронисту античное божество. Сами пруссы могли не воспринимать Аушаутса как "своего Асклепия", и это принципиальное различие.

Достоверно установлено следующее: имя Ау(с)шаутс действительно зафиксировано в письменных источниках XVI века, и в этих источниках оно связано с больными, телесными недостатками и здоровьем. В "Синодальных постановлениях" имя божества сопоставлено с Асклепием, из-за чего позднейшая научная и энциклопедическая традиция определяет Аушаутса как божество врачевания. Современное исследование Роландаса Крегждиса, тем не менее, ставит под сомнение древность этого имени и рассматривающее его как возможный псевдотеоним. Про культ Аушаутса, посвященные ему жертвы и святилища, про лечебные обряды с воззванием к нему мы, к сожалению, сейчас не знаем ничего - и, как следствие, все связанные с ним сведения остаются предметом научной дискуссии по сей день.

#прусскиезаметки@arkistataikaa