حكمةٌ

حدّ الشّيء يؤخذ في علله الذاتية ( علل القوام ) وبما أنّها موجودة فتؤخذ فيها أيضا عللها الوجودية في بيان موضوعيّتها ، فصحّ ذلك في البرهان من حيث بيان الموضوعيّة .

- AL4 -

[ المعقولات الثانية لا حدّ لها ]

وذلك لأنّ الحدود تؤخذ في المركّبات من حيث العلم بتحقّقها ، فلا يُعلم العام انه عام لولا تحقّقه ، ولا يعلم الخاص انه خاص لولا تحقّقه وأنّه هو الذي يخصّص نوعا من الانواع عن الاغيار ، فتؤخذ من الأعيان ويضع الذهن حدًّا لها .
وأمّا المعقولات الثانية ، فليس لها من الوجود شيء - هذا لا يعني ان ليس لها واقعية ونفس امريّة - كونها محض منشأ إنتزاع ، ومناشئ الإنتزاع تؤخذ من المنتزعات - المنتزع منهُ - ، ففرض ان الاعراض الذاتية هي ما تعرض الموضوع ، هذا قياسا بغيرها - اي غير نفس الاعراض الذاتية - فمعرفتها يكون بالرسم ولا تُعقل دونه حيث لا انحياز لها دون متعلَّقاتها من المعقولات الاولى ( الطّبائع ) ، فلا حدّ لها .

- AL3 -

ليس كل ما ثبت للموضوع لما هو - بالشّأنيّة - متحقّق ، فان ثبوت شأنية الكتابة للإنسان هو راجع لموضوعية الموضوع إجمالاً ، فان التحرك عارض للجسم التعليمي وهو راجع لجزء الماهية المركبة وهو العام - اي الجنس - بمعونة الخاص - اي الفصل - اذ الكتابة تحتاج لنطقٍ .
فثبوت الكتابة للانسان شأنيٌّ ومن مقتضيات الماهيّة ، لا من مقتضيات الوجود ، فان الوجود يحتاج تحقّق شروط ورفع موانع ، كشرط وجود اليد ووضع الاصابع الخاصّ للكتابة ، وكرفع مانع الشلل والخوف ان كان مريضا نفسيا .

فهو من حيث الوجود ، اما مساوي للعرض الخاصّ او غير مساوي ، ان كان مساوياً - اي مساوي لمقتضى الماهية من حيث الفعلية - يحتاج لرفع موانع وتحقق شروط ، وان كان غير مساويا - اي غير مساوي لمقتضى الماهية تحقّقًا - فهو لموانع وعدم إحراز شرائط .

ولهذا مِلاك الاعراض الذاتية للموضوع إقتضاءَ الماهيّة ذلك المحمول هو ضروريٌّ للتفريق في مثل هذه الموارد .ومعنى الإقتضاء هي الشأنية للماهية بغض النظر عن فعليتها او قوتها ، اذ ملحوظة نسبةً للموضوع بما هو .

‏إذا وقع الحب الإلهي فـي قلب الانسان فهو بمثابة الجنة التي ينعم بها العبد في الدنيا قبل الآخرة وهو الجنة التي تَقِيه من الوقوع في المعاصي والمهالك لأن الحب الإلهي كفِيل بِتوحيد إرادة المُحب مع إرادة محبُوبه فَتُصبِح إرادته مِرآة تعكس إرادة المحبوب

الشيخ الأكبر سيدى محى الدين بن عربي

- AL2 -

ليس معنى اللزوم هو حلول الشيء بملزومه اينما كان ، بل معناه هو اقتضاء الملزوم لازمه من حيث هو … بغض النظر عن القوة او فعلية هذا الامر ، كاقتضاء ماهيّة الانسان المشي نظرا لجنسها وغيرها من اللوازم التي تعرض الشيء اما لماهيته او لوجوده ، فان كان - الإقتضاء - لماهيته المركبة اما لجنسها ( العام ) او لفصلها ( الخاص ) .

فلو كان كما ظنّه البعض ، لصار كل فرد من افراد نوع الانسان ضاحكا على نحو الدوام وهو محال بداهةً .

" والمنطق هو الصّناعة النظريّة الّتي تُعرِّف أنّ من أي الصور والموادّ يكون الحدّ الصحيح الذي يسمّى حدّا والقياس الصحيح الذي يسمّى برهانا . وتُعرّف أنّه من اي الصور و الموادّ يكون الحدّ الإقناعيّ الذي يسمّى رسماً ، و عن أي الصُّور والموادّ يكون القياس الاقناعي الذى يسمى ماقوى منه و اوقع تصديقا مشبيها باليقين جدليا ، وما ضعف منه واوقع ظنّاً غالباً ، خطابيًا . وتُعرف انّه عن اي صورة ومادّة يكون الحدّ الفاسد ، وعن أي صورة ومادّة يكون القياس الفاسد الذي يسمى مغالطيًا وسوفسطائياً ، وعن اي صورة ومادّة يكون القياس الذي لا يوقع تصديقا البتة ولكن تخيّل ، بان يرغِّب النفس فى شيء او ينفّرها او يقرِّرها او يبسطها او يقبضها ، وهو القياس الشعري " .

[ التحصيل ]

إلهي بفاطمة وابيها وبعلها وبنيها والسّر المستودعِ فيها

نعزي الإمام صاحب العصر والزمان عجل الله فرجه الشريف والأمة الإسلامية بذكرى إستشهاد سيدة نساء العالمين فلك الحكمة ونور النعمة بنت النبي وزوجة الولي أم الائمة الأطهار عليها أفضل الصلاة وأتم السلام .

" والعمرُ قصير ، والعلم كثير ، فينبغي أن لا يُضيّعَ الطّالبُ له الأوقاتَ ، والساعات ، ويغتنم الليالي والخلواتِ . قيل : ( الليلُ طويل فلا تقصرْه بمنامكَ ، والنهارُ مُضي فلا تكدّرْه بآثامك ) .
وينبغي لطالب العلم أن يغتنمَ الشّيوخ ، ويستفيد منهم . ولا يتحسرُ لكل ما فات بل يغتنم ما حَصَلَ له في الحال والإستقبال " .

وايضا في موضع اخر : " ولا بدَّ لطالب العلم من تحمّل المشاق والمذلّة في طلب العلم . والتملّق مذموم الا في طلب العلم فانه لا بدّ له من تملق الأستاذ والشركاء وغيرهم ، للإستفادة منهم . وقيل : ( العلمُ عز لا ذلَ فيه ، ولا يُدركُ الا بذلّ لا عز فيه ) ".

[ المحقّق الحكيم الطّوسي ، آداب المتعلّمين ]

حاشى الشريعة الحقّة الإلهيّة البيضاء ان تكون احكامها مصادمة للمعارف اليقينيّة الضروريّة ، وتبًّا لفلسفةٍ تكون قوانينها غير مطابقة للكتاب والسنّة .

الأسفار جـ4 ، صـ31

و عُرف أن المعرفة بكل شيء أفضل من الجهل به و أنه ليس شيء من العلوم حرياً بالهجر و أن الناس أعداء ما جهلوا و أن الحق واحد من جميع جهاته و ان مقتضى العقل الصريح لا ينافي موجب الشرع الصحيح
– الشيخ الرئيس

اعْلَمْ - أَيَّدَكَ اللَّهُ بِصَفَاءِ الجَوْهَرِ النَّاطِقِ، وَعَصَمَكَ مِنْ غَوَايَةِ الوَهْمِ وَالخَيَالِ الزَّاهِقِ - أَنَّ جُمْهُورَ الأَنَامِ وَدَهْمَاءَ العَوَّامِ لِلْقُوَّةِ المُتَخَيِّلَةِ في انْقَياد، وَلِلصُّوَرِ التَّخْيِيلِيَّةِ أَطْوَعُ مِنْهُمْ لِلْيَقِينِيَّاتِ الَّتِي يَقْتَضِيهَا العَقْلُ وَالإِشْهَادُ؛ إِذْ إِنَّ انْغِمَاسَ النُّفُوسِ فِي المَادَّةِ يَجْعَلُهَا آلِفَةً لِلْمَحْسُوسَاتِ وَالمُحَاكَاةِ الشِّعْرِيَّةِ، وَأَعْسَرَ اسْتِعْدَاداً لِقَبُولِ الصُّوَرِ المَعْقُولَةِ وَالتَّصْدِيقَاتِ البُرْهَانِيَّةِ؛ فَيَتَحَرَّكُونَ بِالِانْفِعَالِ التَّخْيِيلِيِّ المَحْضِ، وَيَقْعُدُونَ عَنْ نَيْلِ المَطْلُوبِ العَقْلِيِّ الصَّرِيحِ.

أكاديمية السياسات العقلية

تنبيهٌ

المحقّق الطّوسي :
ولا معنى للّزوم العقلي إلّا أنّ تعقُّل الملزوم لا ينفكُّ في العقل عن تعقُّل لازمه ؛ وذلك هو المراد من كونه بيّنًا له .

أقول : لان اللازم البيّن من المعاني العقليّة وكذا في الغير بيّن ، فهو يولّد لنا ملزوم ولازم اي محمول وموضوع ( قضية ) والقضايا من المفاهيم الثانية المنطقية التي لا يلتفت اليها الا العقل ، أمّا في الخارج يوجد وجود الملزوم واللازم لا بمعنى قضيةٍ .

- الفاضل محمد العلي ، بتصرّف

أهمّيَّة إعتدال المزاج في نفس الحكيم وتعقُّله .

- الفاضل محمد العلي حفظه الله تعالى

" المحمول له وجود مستقلّ في العقل فإن كون الشيء محمولًا امر عقليّ ، وامّا في الخارج فليس له وجود مستقلّ اذ ليس له وجود في الخارج الا البياض مثلا الابيض ليس في الخارج شيئا آخراً غير موضوعه وغير البياض ، ولهذا قيل ان الحمل والوضع من المعقولات الثانية لاستدعائهما التغاير بين وجود المحمول ووجود الموضوع والتغاير بينهما ليس الا في العقل ، فالحمل والوضع يتوقّفان على التغاير بين وجوديهما الذين لا يحقَّق إلّا في العقل فالحمل من الامور الاعتباريّة والمعقولات الثانية "

[ المحاكمات للقطب ]

- AL1 -

الأقدم والأسبق عند العقل هو الملزوم لأن الشيء لا ينفك عنه وانفكاك الشيء عن شيء آخر يلحظ الذهن فيه بآليّةٍ منه أن الذي - لا ينفك الشيء عنه - هو الأقدم والاسبق لحاظا . فإن اللازم من حيث هو لازم لشيء لا يمكن تصوّره إلّا بتصوّر ذلك الشيء - الملزوم - لذلك الشيء اقدم لحاظاً منه .

والآن أنا بصدد أن أعرض - بمناسبة سياق الكلام- حكايةً من حالتي القديمة، عسى أن تنفع البعض وتكون مبعث توعية وتنبيه لقارئ ما، وهي: أنني في أثناء تدريس وتعلّم العلوم العقلية والصحف العرفانية ابتُليتُ بوسوسةٍ شديدةٍ عاتيةٍ شريرة خبيثة المسلك والطباع في طريق تحصيل أصول العقائد الحقة بالبرهان والعرفان، وحدث لي انزعاج خاطر عجيب من الحكمة والميزان حيث كانت الشبهات المختلفة تتوجه إليّ من كل جانب. وكان أصل هذه الشبهات والوساوس نابعاً من جهة تطابق ظواهر الشرع الأنور (على صاحبه الصلاة والسلام) مع المسائل العقلية والعرفانية حيث عجزتُ عن التوفيق بينها، وابتُليتُ من كثرة التفكير بإرهاق وإجهادٍ موحش ومدهش، ومن كثرة السؤال في محضر مشايخي -أولئك العلماء بالدين حقاً والسيارات والثوابت كريمة الجوهر في سماء العلم- كنت أخشى الجرأة وأخاف إساءة الأدب وإيذاء الخاطر واحتمال سوء الظن. وهذه الوسوسة -كما قلنا- أوجبت سوء الظن بالعلوم العقلية، والنفور من المنطق والحكمة والعرفان. ولكن رجاءً أن (لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً) كنتُ أحضر الدروس، ولا أَبدي سري، وأتفكر في تضرع وبكاء أعاظم الحكماء لنيل فهم المسائل، كقول صاحب "الأسفار" في مسألة اتحاد النفس بالعقل الفعال والاستفاضة منه حيث قال: «وقد كنا ابتهلنا إليه بعقولنا، ورفعنا إليه أيدينا الباطنة لا أيدينا الدايرة فقط، وبسطنا أنفسنا بين يديه، وتضرعنا إليه طلباً لكشف هذه المسألة وأمثالها..»
(الأسفار ج 1 ط 1 ص 284).

وكان الشيء الوحيد الذي أنقذني من هذه الورطة الهولكاء الهالكة هو اللطف الإلهي، إذ كنتُ اُلقِّن نفسي قائلًا: إذا دار الأمر بين عدم الفهم وعدم الوصول لمثلك، وبين عدم الفهم وعدم الوصول لأمثال المعلم الثاني أبي نصر الفارابي، والشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا، والشيخ الأكبر محيي الدين ابن عربي، وأستاذ البشر الحواجة نصير الدين الطوسي، وأبي الفضائل الشيخ البهائي، والمعلم الثالث الميرداماد، وصدر المتألهين محمد الشيرازي، فهل شخص مثلك أولى بعدم الفهم وعدم الوصول أم كل أولئك الأساطين من أهل المعارف؟ وكذلك كنتُ أضع نفسي في جانب، وأكابر العلم الآخرين من التلامذة المرموقين لأولئك العظماء ونظرائهم في الجانب الآخر، ثم أطرح المقارنة عينها.
وكنتُ أُلقِنُ نفسي، حتى ينتهي بي المطاف إلى أساتذتي الذين كانوا بحق ورثة الأنبياء وخزنة خزائن المعارف (رفع اللّٰه تعالى درجاتهم)، حيث أضع نفسي مجدداً في جانب وأولئك الحاملين لودائع العلم والدين في جانب، وأطبّق المقارنة والتلقين عينيهما: أأنت أولى بعدم الفهم أم هذه مفاخر الدهر؟ نظير المطلب الذي قال فيه العلامة الشيخ البهائي بشأن الشيخ الأجلّ الصدوق القائل بسهو النبي:

«إذا دار الأمر بين سهو الرسول وسهو الصدوق، فالصدوق أولى بذلك».

فكنتُ أهدأُ قليلاً من هذه المقارنة، حتى جاءت البوارق الإلهية كالنجم الثاقب طارقةً سماءَ القلب، ونجوتُ في حماية رب الناس من وسواس الخناس، فضاض ثم فاض. وكان الكلام الكامل والقول الممتع لصاحب الأسفار ذكراً لقلبي:
«حاشى الشريعة الحقة الإلهية البيضاء أن تكون أحكامها مصادمة للمعارف اليقينية الضرورية، وتباً لفلسفةٍ تكون قوانينها غير مطابقة للكتاب والسنة»
(الأسفارج 4 ط 1 ص 31).


الحسن حسن زاده آملي قدّس الله نفسه الزكية ، رسالة القران والبرهان والعرفان ، صـ28,27,26 .

الشّوق إهتياج القلوب الى لقاء المحبوب وعلى قدر المحبّة يكون الشّوق .

وقيل لبعضهم : هل تشتاق ؟ فقال : لا إنّما الشّوق الى غائب وهو حاضر .

وعن شوقه تعالى لبني اسرائيل : اوحى تعالى الى داوود عليه السلام : قل لشبّان بني اسرائيل : لمَ تشغلون انفُسكم بغيري وانا مشتاقٌ اليكم ، ما هذا الجفاء ؟!